Франко Нембрини - От отца к сыну. Как передать ребенку христианские ценности

Мы беремся за непростую задачу. Текст, к работе над которым мы собираемся приступить, «Рискованное дело воспитания» [37] Джуссани Л. Рискованное дело воспитания. М.: Христианская Россия, 2007. , весьма непрост. Я намерен лишь кратко представить эту книгу, подчеркнув основные пункты. Сразу хочу предупредить: чтобы понять этот текст, особенно его первую часть, где автор предлагает две основополагающие предпосылки, необходимо известное смирение. Отец Джуссани любил повторять изречение философа Барбары Уорд: «Люди редко усваивают то, что, как им кажется, они уже знают». Поэтому, желая разобраться в том, с чего начинается, как развивается и к каким последствиям приводит процесс, который мы называем воспитанием, мы должны совершить над собой усилие и взглянуть на вещи в их изначальной сути. Чтобы понять, какой вызов, какое предложение [38] Предложение – понятие, которое имеет большое значение для Луиджи Джуссани и Франко Нембрини. Своим примером и свидетельством о свойствах реальности воспитатель предлагает ребенку систему ценностей, которую тот захотел бы проверить и подтвердить на своем опыте. (Прим. науч. ред.) отца Джуссани содержится в тексте, в чем коренится проблема, от нас требуется почти подвиг, ведь, как все мы прекрасно знаем, воспитание – это воистину «задача для человека».

Воспитание – взаимодействие между людьми, оно характеризует именно человеческие отношения. Разницу между человеком и животным составляет как раз воспитание, то есть введение в реальность нашей жизни и шире мира: взрослый сопровождает ребенка, сына человеческого, к его призванию, к реальности, к смыслу вещей. Воспитание затрагивает всех людей: и мужчин, и женщин. Конечно, в первую очередь это дело родителей, особым образом преподавателей; но прежде всего это дело человека как такового. По своей природе и в силу отношений с другими людьми человек – воспитывает; он всегда вовлечен в воспитательный процесс. Наша встреча сегодня – воспитание, случайная встреча на улице – тоже воспитание: мы воспитываем себя самих и тех, кто на нас смотрит. И здесь необходима смелость, честность, чтобы видеть вещи такими, какими они являются изначально.

Итак, дерзну предложить вам своего рода введение в работу над текстом, содержательное богатство которого заставляет меня идти практически по заголовкам. Я постараюсь привести некоторые примеры к выделенным пунктам и прокомментировать отдельные фрагменты, чтобы каждый мог унести с собой основные идеи, основные ключевые слова.

Начнем с первых же страниц, где содержится элементарнейшее утверждение. Оно может показаться очевидным, но это вовсе не так. Все, что кажется нам знакомым, известным, мы на самом деле должны постоянно пересматривать и узнавать заново.

Мне хочется поставить философский вопрос: что находится вокруг нас? Кто мы? Что мы такое? Что происходит, когда мы появляемся на свет, когда младенец выходит из чрева матери, когда человек входит в реальность? Что мы «констатируем»? Можно повернуть вопрос и так: что сделал Бог, когда создал мир, когда положил начало творению? Он сделал две вещи (и через них проявляется Его верность, ибо Бог – непрестанный и вечный Творец, Он продолжает делать те же две вещи, которые сотворил в самом начале): реальность, то есть бытие, мир, вселенную в том виде, в каком мы ее воспринимаем, и человека, человеческое сердце.

С этим-то человеком и имеет дело воспитание. Представьте себе новорожденного младенца, который выходит из чрева матери; многим из вас, отцам, довелось взять на руки своего ребенка уже в родильной палате, сразу же после его рождения. Придя в мир, он получил от природы, то есть от Бога, две вещи: окружающую реальность и себя самого. Когда отец Джуссани, формулируя первую предпосылку, утверждает, что воспитание есть введение в реальность, он ставит именно этот вопрос: какая ответственность лежит на нас как родителях и учителях? Мы ответственны за встречу ребенка с реальностью, с вещами.

Ребенок имеет право встретиться с реальностью во всей ее полноте, во всех ее измерениях, во всей ее сущности, во всех ее аспектах; у него есть врожденная потребность встретить и охватить всю реальность. Я думаю, что эта потребность существует с того самого момента, когда Бог вдыхает в него душу, то есть с зачатия; специалисты утверждают, что даже в те девять месяцев, когда ребенок находится в утробе матери, он уже начинает выстраивать отношения с реальностью.

Когда отец Джуссани в первой предпосылке говорит о том, что воспитание – это введение в полноту реальности, он имеет в виду следующее: полнота жизни – воспитательный процесс, которому нет конца; конец наступит тогда, когда мы увидим реальность и ее основание, Самого Бога, лицом к лицу, увидим Иисуса как Он есть, если говорить словами апостола Павла. Процесс этот не закончится ни через сто лет, ни через тысячу, потому что суть его – шаг за шагом входить в тайну реальности.

Но с чем мы подходим к ней? С каким орудием? В чем наша сила? Наша сила – наше сердце, то есть неугасимое желание блага, неугасимая потребность в смысле. Сама природа, Сам Бог наделил нас желанием блага, счастья, стремлением все охватить и познать, полюбить реальность и служить ей. В старом издании катехизиса на вопрос «Зачем Бог сотворил нас?» давался ответ: «Чтобы познать Его, полюбить Его и служить Ему в этой жизни и наслаждаться Им в будущей жизни в раю».

Познать, полюбить и служить. Эта потребность неизменно живет в человеческом сердце, в каждом человеке, приходящем в мир: познать истину, понять вещи, знать, почему они существуют и каков их смысл. Но речь идет не о знании в интеллектуальном смысле. Человек создан разумным, но в нем есть и чувственность, и любовь, и привязанность: человек желает знать истину, но не меньше он желает любить ее, охватывать всю реальность; и поэтому он нуждается в том, чтобы жизнь была доброй, прекрасной. На богословском языке мы можем сказать, что жизнь для него должна быть исполнена надежды.