Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

После того как Византия в XI в. покорила княжество Багратидов [54] Ср. выше, раздел о поисках единства римскими императорами. , многие армяне переселились на юго-запад Малой Азии. В Киликии возникло так называемое малоармянское княжество, куда перенес свое пребывание армянский католикос Григорий III [55] Он был как первоиерарх Армянской церкви непосредственным предшественником упоминавшегося выше католикоса Нерсеса Шнорали. (1113-1166 во главе церкви). Много раз армянские иерархи из княжества, в том числе Григорий III [56] Напр., Mansi XXI, 583: Concilium Hierosolymitanum... circa annum MCXLII. , принимали участие в соборах, созывавшихся в государствах крестоносцев. Малоармянские князья находились в тесных союзнических отношениях с крестоносцами. Поэтому связи Малой Армении с западноевропейской церковью были достаточно близкими, чтобы папа Целестин III в конце XII в. мог увенчать малоармянского князя королевской короной. К этому времени из политических и — не менее того — из богословских побуждений церковь Малой Армении вступила в полное церковное общение с латинянами. Благодаря своей готовности на унию с папой церковь Малой Армении помогла малоармянскому государству обрести суверенитет; это в тогдашней Европе — и по понятиям крестоносцев тоже — обязывало папу утвердить суверенитет государства передачей короны. В 1199 г. папский легат кардинал Конрад фон Виттельсбах принял декларацию малоармянской церкви об унии и короновал по поручению папы малоармянского князя как короля. От общения, которое армяне Малой Армении поддерживали со своими латинскими соседями на основе церковного и политического партнерства, их церковь получила множество импульсов литургического, богословского и пасторского характера, а на систему образования оказала большое влияние западноевропейская схоластика. Что касается этих влияний, то тут явно не было навязанного послушания; это был по большей части свободный диалог, потому что армяне не просто меняли свои старые традиции на то, что они перенимали, а интегрировали западноевропейское влияние в собственное церковное наследие, при этом это влияние было воспринято и на их древней родине, куда, как известно, крестоносцы не дошли.

В XIII и XIV вв. западноевропейские государства широким фронтом наступали на область распространения церкви византийской традиции. В церковных вопросах они держались совершенно так же, как норманны и крестоносцы в завоеванных ими областях; что касается взаимоотношений между латинянами и греками, то с местными церквами они поступали согласно постановлениям IV Латеранского собора.

На севере Тевтонский орден и лифляндские меченосцы пытались продвинуться на территории, где уже существовала восточнославянская местная церковь византийской традиции. Но поскольку рыцари в 1242 г. потерпели поражение в битве с Александром Невским, жившие на севере восточные христиане сохранили свободу. Воспоминания о победе почитаемого святым князя Александра сформировали в сознании восточнославянских христиан антилатинские настроения точно так же, как ранее память греков о страданиях, связанных с разгромом Константинополя 1204 г.

Столетие спустя король Казимир Великий (1333-1370) присоединил к Польше Галицкое [57] Ср. G. Stökl, Die Geschichte des Fürstentums Galizien-Wolhynien als Forschungsproblem, в Forschungen zur osteuropäischen Geschichte, Wiesbaden, 27 (1980) 9-17; A. Kappeler, Kleine Geschichte der Ukraine (= Beck'sche Reihe 1059), München 1994, S. 41-53. княжество. С давних пор существовавшую там церковь византийской традиции поляки не считали равноценной церковью-сестрой; напротив, во вновь присоединенной области они вскоре утвердили свои епископства, соответственно IV Латеранскому собору, и считали оправданным руководство их епископов местными восточнославянскими епархиями. Те русины, которые хотели интегрироваться в господствующую польскую культуру и подняться по социальной лестнице [58] К обстоятельству, что переход в латинство тогда означал интеграцию в польский государственный народ, — ср. раздел «Anrecht auf eine Kirche für das eigene Volk» des Beitrags «Die ukrainische Christenheit auf dem Weg ins dritte Jahrtausend» bei Suttner, Kirche und Nationen, Würzburg 1997, S. 189-191. , переходили в латинство и были в большинстве вновь крещены [59] О соответствующих источниках и литературных данных ср. раздел «Rebaptisatio Ruthenorum» bei W. Hryniewicz, The Florentine Union. Reception and Rejection, в G. Alberigo, Christian Unity. The Council of Ferrara-Florence, Leuven 1991, S. 527-529. . Так восточные христиане в этой стране, долгое время принадлежавшей Польше, были свидетелями того, что даже благодатность их церкви была поставлена под вопрос. Они получали все новые доказательства высокомерия латинян в отношении восточных христиан.

После нашествия монголов в XIII столетии литовские князья установили свою власть над территорией нынешней Белоруссии, над большой частью сегодняшней Украины и — по крайней мере, временно — над некоторыми русскими областями. Когда они постепенно завоевали власть в этих славянских областях, они были еще язычниками, но при этом не были враждебно настроены по отношению к христианству. Некоторые из них приняли крещение и стали, как их подданные, христианами византийской традиции [60] Соответствующие источники и вторичная литература были собраны по случаю Международного коллоквиума по истории церкви к 600-летию христианизации Литвы; ср. Pont. Comitato di Scienze Storiche, Atti e documenti, 2: La cristianizzazione della Lituania, Citta del Vaticano 1989. . В определенный момент казалось, что все литовцы примут христианство в византийской форме. С этими ожиданиями было покончено, когда в 1385 г. литовский князь Ягайло принял латинское крещение, чтобы получить возможность жениться на принцессе Ядвиге, обладавшей с 1384 г. польской короной. Условием этой женитьбы было то, что князь должен был привести свой языческий народ в лоно западноевропейской церкви. Брак скреплял союз Польского королевства и Великого княжества Литовского. С этого времени восточнославянское христианское население страны, некогда бывшее под главой языческого властелина, оказалось под властью самодержца, принадлежавшего к западноевропейской церкви. Правда, в Великом княжестве Литовском для восточных христиан во многих отношениях обстоятельства были более благоприятны, чем в принадлежавшей Польше Галиции. Но чем теснее становились отношения между обоими государствами, тем больше ощущали восточные славяне латинское давление.

Когда венгры обосновывались на их нынешней родине, там жили славяне и румыны, которые в своей христианской вере и религиозной культуре ориентировались на Византию. Кроме того, до крещения дома Арпадов латинскими миссионерами в высшем слое венгерского общества происходило обращение в христианство византийского образца. «Во времена св. Стефана, как рассказывают нам первые венгерские легенды о святом, существовали довольно тесные отношения с греческой церковью. Так что неудивительно, что созданная Стефаном латинская иерархия была надстройкой над находящейся под византийским влиянием церковной жизнью. Как вытекает из решений Собора, состоявшегося в Сабольчи в 1092 г., церковь Венгрии придерживалась старовизантийской практики постов. В первое столетие существования королевства священникам разрешался брак... Что такие обычаи могли быть введены в церкви, официально считавшейся латинской, объясняется тем, что приходилось брать в расчет византийскую церковную жизнь низших слоев населения. Такие формы христианства долго сохранялись благодаря значительному фактору народного благочестия и существованию монастырей... В большом монастыре в Сремска Митровице было три отдельных национальных общины: греки, славяне и венгры, которые, однако, все придерживались византийских канонов. Греческие поселения существовали у Зебегени на Дунае и на полуострове Тихани озера Платтен. Их возникновение связано с именем Андрея I (1047-1061)... Вначале некоторые короли держались благосклонно в отношении греческой церкви... но потом византийская церковь в целом уже не имела поддержки властителей. В XIV в. с приходом на королевский трон Анжуйской династии настала эпоха явной нетерпимости. Еще папа Иннокентий III в 1204 г. предлагал спасти византийские монастыри Венгрии от разрушения; для этого, он полагал, необходимо создать из них особую епархию или реформировать с помощью латинских настоятелей... Латинизация ускорилась после IV Латеранского собора. На протяжении XIII в. исчезал один греческий монастырь за другим. Их населяли латинскими монахами...» [61] Извлечено из G. Patacsi, Die ungarischen Ostchristen, в OstkStud 11 (1962) 273-305; ср. кроме того и I. Timko, Katholische Ostchristen in Ungarn, в Der christl. Osten 24 (1969) 91-95.