Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

Так в Церкви появились различные несовершенства и заблуждения. Но это не ставит под вопрос догмат ее непогрешимости. Так же как и факт, что Церковь проповедует непогрешимо, не означает, что она выражает всю полноту Истины. Таким совершенством земная Церковь не обладает. Как сказал апостол Павел, частично наше знание, частичны наши пророчества, и только когда придет совершенное, исчезнет несовершенное (ср. 1 Кор. 13:9-10). Учить непогрешимо означает, что Церковь не отклоняется от Истины благодаря помощи Святого Духа, но постоянно к ней приближается. При этом, само собой разумеется, жизнь Церкви и учение могут иметь неполноту и непрерывно требуют улучшения.

Пути, по которым движется Церковь, различны. Святой Дух так воздействовал на церкви, что их расцвет проявился во многих местах, почти повсюду одновременно. Чтобы привести пример в пользу этого, сошлемся на экуменизм, к которому Католическая церковь повернулась на II Ватиканском соборе; о нем говорится в предисловии к Декрету об экуменизме: «Творец истории, который мудро и терпеливо осуществляет замысел Своей Благодати по отношению к нам, грешникам, в последнее время стал обильнее изливать на разделенных друг с другом христиан дух раскаяния и желание единства. Повсюду есть множество людей, воспринявших эту Благодать; так и среди отделённых от нас братьев под воздействием благодати Святого Духа возникло и ширится день ото дня движение за восстановление единства всех христиан». Но этот Святой Дух может и через развитие одной определенной церкви, которому он способствует, вначале эту церковь, а через неё и все другие привести к осознанию необходимости развиваться в этом направлении. О таком случае говорится в ст. 33 Декларации Комиссии православно-католического диалога, принятой в Бари (1987 г.): «Необходимо выяснить, какое конкретное развитие, произошедшее в одной части христианского мира, может быть принято другой как правомерное» [6] Una Sancta 42 (1987) 267; оригинальный французский текст в Irenikon 60 (1987) 344-345. .

Во всех церквах действует один и тот же Дух, и дары, которыми он оделяет каждую из них, принадлежат им всем. Долг церквей поэтому, беря или давая, проявлять взаимный интерес, и это может означать, что церкви с весьма почтенной историей есть чему поучиться у другой церкви, которая кажется ей более молодой. Местная община, которая хочет только учить, но ничего не хочет воспринимать, или хочет жить, настолько отгородившись от других церквей, что отказывается от всякого обмена с ними, была бы недостойна больше называться церковью. Потому что церкви раз и навсегда связаны друг с другом, как во внутренней духовной жизни, так и во внешних связях. Они имеют много общего: в духовном — потому что в них действует один и тот же Дух; и во внешней — потому что ни одна из них не может выйти из той исторической ситуации, в которую поместил ее Промысел.

Каждое столетие отмечено интенсивным взаимным влиянием церквей, и история Церкви может рассказать много отрадного о сотрудничестве и взаимной помощи церквей. Но не однажды взаимодействие приходило в упадок, когда случались расколы. Состояние свободного взаимного обмена было нарушено. Исходящая из самой сущности Церкви полная общность в духовном и посюстороннем была уже ограничена, но сердца верующих были по-прежнему воодушевлены Святым Духом, и на жизни людей продолжали влиять одинаковые исторические обстоятельства. Церкви больше не хотели безоговорочно делиться друг с другом своим духовным и житейским опытом и с полной готовностью воспринимать друг от друга, что, собственно, было бы более соответственно Промыслу. Все же история свидетельствует, что стены расколов проницаемы; что они затрудняют обмен между церквами, но не могут его исключить полностью.

С состоянием, к которому приводят расколы, возможно, подходит сравнение с физическими законами, которые действуют при прохождении жидкостей через разделяющую их полупроницаемую перегородку. Если в разделенных полупроницаемой перегородкой сосудах содержатся растворы различной концентрации, то создается давление, способствующее выравниванию. Под этим давлением происходит медленное просачивание жидкостей через перегородку; растворы по обе стороны выравниваются, и через некоторое время достигают единой концентрации, как это же происходит мгновенно, если нет перегородки или если жидкости смешивают непосредственно. Хотим ли мы этого или не хотим, но благодаря действию Святого Духа на всех и благодаря соседству друг с другом внутри одной эпохи мы, христиане, даже тогда, когда пытаемся изолироваться друг от друга, имеем в духовном и земном много общего, можно сказать, почти все.

Согласно молитве Господа: «да будут все едино: как ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе» (Ин 17:21), прообраз церковного единения дан в единстве Святой Троицы. В этом единстве есть свой строй, и поэтому, говоря о Святой Троице, мы подразумеваем последовательный ряд: Отца, Сына и Святого Духа. Этот порядок не означает ничьего господства или подчинения, но указывает на единство сущностей Отца, Сына и Святого Духа. Так же и между церквами существовало бы полное единство и разумный порядок, если бы их единение было совершенным. Но единение благословенных Отцом берет на земле лишь свое начало и будет завершено лишь в Царстве Небесном.

Грядущее совершенство должно быть предметом экклезиологии, и мы, христиане, должны о нем говорить неустанно, должны благодарить Бога за наше общее призвание к богоподобию. Но мы также всегда обязаны свидетельствовать о том, что Господь основал одну Церковь, в которую затем было внесено много недостатков. Как хороший пастырь, Господь пришел к падшим, призвал людей в Церковь такими, каковы они есть: обремененными многими недостатками. Таким образом, Церковь во время своего земного странствования должна преодолеть привнесенные людьми недостатки, которые мешают ей иметь богоподобное единение. В Новом Завете для Церкви дан образ Тела Христова. Из него явствует, что всё в Церкви соединено и приводится в движение Главой, ибо тело есть упорядоченная структура, в которой осуществляется руководство и деятельность, и все направлено на постоянное совершенствование.

В Послании к Ефесянам говорится: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения; но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (4:11-16). Для Церкви, которая в вечности должна стать неомраченным отражением божественной Троицы, — единства «равнозначного друг в друге и друг возле друга», — во время ее земного созревания это необходимо, как лекарство против несовершенства отношений господства и подчинения.