Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

Эти действия вызвали сопротивление. Митрополит Андрей Шептицкий [364] , глава той части униатской церкви, которая при разделах Польши стала австрийской, из-за чего на неё не распространялось «возвращение в лоно Православной церкви», писал о тогдашней ситуации: «Оставалось одно-единственное средство, один-единственный путь оказания помощи бедному преследуемому народу. Миссионеры переходили переодетыми границу, несмотря на опасность быть брошенными в тюрьму, чтобы совершать таинства вернейшим и благочестивейшим из народа. Это время — героическая страница в истории церкви» [365] . Шептицкий участвовал лично в описанной конспиративной поддержке душепопечения лишённых религиозной свободы верующих.

Так же при присоединении Грузии к России католики византийского обряда стали подданными царя. Вскоре грузинские униаты, как и белорусские, встали перед выбором: изменить свой обряд или перейти в православие. Как было выше отмечено, некоторые из них тогда отказались от грузинского наследия и приняли латинский, некоторые — армянский обряд.

После польских восстаний во второй половине XIX в. русское правительство с ещё большей энергией стремилось к достижению своих национальных и церковно-политических целей. Не только церковная жизнь униатов была уничтожена в Царстве Польском; и латинские приходы в областях, которые не были чисто польскими, где были укоренены по большей части восточнославянские диалекты, пытались принудить перейти в православие, чтобы потом их русифицировать. Неподалёку от нынешней восточной границы Польши существуют до сих пор могилы мучеников, так как дело доходило до смертельных случаев; а дети и внуки приверженцев католичества могут ярко рассказать об этих событиях.

В конце XIX в. среди богословов, образованных священников и верующих интеллектуалов России возникло большое недовольство мелочной опекой со стороны царской власти их церкви, причиной чего было её положение как государственной. Некоторые из недовольных с одобрением смотрели на Католическую церковь, которая, имея всемирный масштаб и самостоятельного верховного главу, не была в подчинении ни у какого национального правительства. Митрополит Андрей Шептицкий вступил в контакт с этими кругами, поскольку был исполнен душепопечительского рвения и горел желанием облегчить сколь можно большему числу православных христиан путь к единственно истинной, согласно понимаемой им экклезиологии, Католической церкви. В определённых кругах, как в Львовской митрополии, так и в России, питали надежду на унию, благодаря которой станет возможным внести богатейшее наследие русского христианства в Католическую церковь, а с помощью папы и Католической церкви избавить Русскую церковь от давления государства.

Вначале были возможны лишь отдельные тайные переходы в Католическую церковь. [366] Митрополит, который делал всё, что мог, чтобы этому способствовать, писал: «Как митрополит Галича и епископ Каменец-Подольского [367] , я имел правооснование и обязанность быть гостеприимным в отношении всех молодых людей, которые переходили из православия в католичество, так и всех ставших католиками православных священников; ибо почти все они были включены в мою епархию». [368] После революции 1905 г., когда в России была провозглашена религиозная свобода, переход в другую конфессию уже мог осуществляться открыто. Тогда митрополит Шептицкий, с одобрения Пия X, назначил экзарха для русских католиков, и русская униатская община предстала перед общественностью в новом качестве, так как «она не была воспроизведением Брестской унии в её, уже ставшей исторической, форме, в которой она продолжала существовать в Галиции, но была присоединением верующих Русской синодальной церкви к Риму и, таким образом, в определённом смысле, стала совершенно новой унией». [369] Шептицкий поясняет [370] : «Святой Отец, Пий X (1903-1914) ... воодушевил меня заботиться всеми силами и всеми средствами о верующих восточного обряда. Это было в феврале 1907 г. Святой Отец высказал это устно, не давая мне никакого документа. Я использовал свои права, о которых знал, что они подтверждены Святым Отцом, и назначил отца Алексея Зерчанинова главным викарием епархии Каменец. [371] Я дал ему все необходимые полномочия в отношении других униатских епархий и побудил его учредить свою резиденцию в Петербурге, потому что после освобождения из тюрьмы суздальского монастыря он жил в деревне. [372] Я рекомендовал ему работать одновременно и для русских католиков в Петербурге. Я не имею намерения рассказывать обо всех перипетиях этой церкви, архив которой добросовестно сохраняю. Я хотел бы только сказать, что Святой Отец, после того, как в 1908 году узнал о моих трудах для русских католиков, всё утвердил, даже собственноручно написанной и собственноручно подписанной формулой на латинской копии документа, который я дал отцу Алексею. На второй аудиенции в феврале 1908 года Святой Отец дал мне и другие собственноручно им подписанные документы, в которых он наделил меня всеми необходимыми полномочиями для организации русской католической церкви в Российской империи». [373]

Тем, что новая община католиков смогла добиться у царских властей разрешения вести богослужебную жизнь по византийскому обряду [374] , несмотря на их враждебное отношение к униатам, она обязана тому обстоятельству, что в нее перешел один священник-старовер. Признание в 1905 г. религиозной свободы распространялось и на старообрядцев. Основываясь на этом и используя опыт обмана староверами царской полиции на протяжении нескольких столетий, униатская община обосновалась в Петербурге на пасху 1909 г. «под флагом староверия» [375] : послали приветственную телеграмму царю, подписавшись «русскими староверами, которые принимают общение со святым Римским Апостольским престолом», выражали лояльность царю и обещали молиться о нём. Ответная телеграмма двора с благодарностью за обещание молитв, которая незамедлительно пришла в общину, стала для полицейских властей достаточным одобрением этих очагов деятельности униатской общины.

Демократическое правительство, созданное в результате Февральской (1917) революции, сделало равноправными все религиозные сообщества в стране. Оно отменило особые права, которые оставались у Православной церкви после 1905 г. Тогда действовали ещё покровительственные постановления, которые представляли собой ограничения для Католической церкви, в том числе запрет для католиков заявлять о своей принадлежности к византийскому обряду. То, что запрет был упразднен, благоприятствовало католикам. Эти благоприятные обстоятельства, однако, сохранялись недолго, потому что в октябре 1917-го большевики под руководством Ленина совершили вторую революцию, демократическое правительство было свергнуто, и очень скоро было покончено со свободой всех церквей.