Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

Времени было очень мало, митрополит Шептицкий это понимал; нужно было действовать быстро. Ссылаясь на данные ему Пием X особые полномочия, он придал петербургской общине русских униатов форму экзархата, то есть предоставил ей полную самостоятельность. До той поры она подчинялась хотя и живущему в Петербурге, но относящемуся к (воображаемой) галицийской епархии Каменец. Митрополит писал: «...на последней аудиенции, которую дал мне в 1914 году Пий X, он вновь возобновил данные мне полномочия, но добавил при этом: „Я подтверждаю все Ваши полномочия, но еще не настало время их использовать. Я прошу Вас в данный момент не делать этого. Придёт время, когда эти полномочия будут необходимы, и тогда Вы ими воспользуетесь...“. ...Это время, о котором говорил всеблаженный папа, теперь пришло [376] : я показал документы тогдашнему администратору могилёвской епархии, епископу монсиньору Чеплаку... Он подтвердил достоверность документов и согласился со мной, что настал момент использовать данные мне полномочия... На этом основании я назначил отца Леонида Фёдорова [377] экзархом русских католиков и передал ему те полномочия, которые дал мне Святой Отец для этого дела и для настоящего момента». [378]

Прежде чем митрополит Шептицкий назначил экзарха, ему вынужденно пришлось провести некоторое время в России. В начале 1-й мировой войны русская армия оккупировала город Львов, где была его кафедра. Под защитой русского оружия, тотчас после взятия Львова, Русская церковь предприняла попытку склонить к переходу в православие местных верующих униатов: митрополит Шептицкий этому явно мешал. Оккупационные власти, не долго думая, арестовали его и депортировали в монастырское заключение в Суздаль. [379] Освобожденный в марте 1917-го, он отправился в Петроград и возвратился на свою родину, в Галицию, лишь после преобразований у русских униатов, о которых здесь идет речь. Его преобразования нашли одобрение демократического русского правительства [380] , но вызвали большое удивление Римской курии, ибо при Бенедикте XV, преемнике Пия X, никто не знал о том, что было согласовано в беседах накануне войны между митрополитом и тогдашним папой; при этом не было свидетелей. [381]

Не имея в виду экклезиологию или какие-либо духовные стремления, но исключительно стараясь поощрить румынскую «национальную идею» и расширить молодое румынское национальное государство, представитель румынского правительства предложил в 1879 г. епископу латинских католиков Бухареста начать кампанию за дальнейшую унию румын с Римской церковью. Как писал упомянутый епископ в Рим, к нему неоднократно обращался один дипломат: «Вы имеете семинарию в Бухаресте и хотите благодаря этому сформировать местный клир. Это хорошо: посвящайте как можно больше священников румынского обряда; как Вы знаете, в Македонии и некоторых других болгарских провинциях проживает миллион людей нашей национальности, находящихся под влиянием греческих священников; пошлите туда Ваших румынских священников... Они могли бы приобрести значительное число католиков. Когда затем прекратится влияние греческих попов на этот народ и благодаря присутствию священников их национальности, говорящих на их языке, в нём пробудится чувство собственной национальности, тогда для моего правительства не составило бы большого труда подчинить этих людей себе, на что дает нам право наше общее происхождение». [382]

Представителю правительства было известно, что в то время в Католической церкви господствовало убеждение, что быть отделённым от папы означало одновременно быть отделённым от Церкви Христа. Он знал, что ревностные католики должны были, поэтому, считать своим долгом предпринимать всё возможное, чтобы тех, которые «вне церковных врат», ради их вечного спасения, заставить войти в Церковь. И он намеревался воспользоваться рвением католиков к душепопечению для укрепления Румынии. Но те не позволили вовлечь себя в эту игру. Не известно ничего такого, что указывало бы на то, что прозелитические предложения со стороны правительства нашли какой-либо отклик в церковных кругах.

В XVII в. Московский патриархат ощущал необходимость церковных реформ. Богослужебные книги из-за частого переписывания были полны ошибок и нуждались в исправлениях. К тому же многие просвещённые люди желали открытия старомосковского уклада для влияния извне, надеясь, что после урегулирования церковно-правовых отношений между Русской и Греческой церквами, которое произошло в 1589-1593 гг., преодолеть изоляцию, в которой очутились русские православные после крушения Византийской империи. Одной из задач было привести богослужебные традиции Руси в соответствие с греческими. Однако необдуманный образ действий, жёсткая и непримиримая политика патриарха Никона создали большие трудности на пути реформ. В результате возникло старообрядчество — решительное оппозиционное движение, существующее до сих пор, которое признаёт истинно православным лишь всё русское и санкционированное русскими соборами XVI в. [383] В присутствии и при участии патриархов Антиохии и Александрии русский Собор 1666/67 [384] гг. низложил амбициозного патриарха Никона и в то же время признал недопустимым и отверг все отклонения русского обряда от греческого, те самые, с которыми вёл борьбу Никон. Установления, которыми русский Собор 1551 г. подтвердил особые русские обычаи, были объявлены как новшества и отменены, потому что они стали возможными будто бы «из-за неразумия, наивности и недостатка просвещения», а противники никонианской реформы были осуждены как еретики, отлучены от церкви и переданы светским властям для наказания. [385] Так оппозиционное движение, прежде внутрицерковное, было вытеснено за пределы церкви. Произошёл раскол, затронувший все слои российского общества.

С конца XVIII в. представители Русской государственной церкви пытались доказать, что анафема 1667 г. касается не старых обрядов, а неповиновения церковному руководству, которое и было виной приверженцев старых обрядов. Чтобы восстановить единство русского христианского мира, делались попытки привести староверов в подчинение церковному священноначалию, сохраняя при этом за ними право придерживаться старых обрядов. Первые приходы, придерживавшиеся старых обрядов, воссоединившись с Русской православной церковью, получили официальный статус в 1788 г. Московский митрополит Платон (Левшин) [386] добился признания царём того, как он считал, хотя «не полного единения», но всё-таки «достаточного сближения» староверов с церковью, которая «как милосердная мать проявляет снисхождение к невежеству сбившихся с пути, но при этом не угрожает православным». «Единоверцы» — так стали именовать всех пришедших таким образом к единению с Русской церковью приверженцев старого обряда.