Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

Чтобы вести богословский диалог, участвующим в нем церквам не следует замыкаться в себе, а идти навстречу друг другу. Они должны иметь мужество честно высказывать представляющиеся им важными пожелания, но делать это в деликатной форме. Кроме того, церкви должны осознать, что не только другие, но и они сами нуждаются в исправлении, что они могут кое-чему научиться от церквей-партнёров. Следовательно, они должны быть готовы внимательно прислушиваться к тому, что высказывают церкви-партнёры.

Официально Православная и Католическая церкви вступили в богословский диалог. Но эти церкви ещё недостаточно прониклись духом взаимного уважения и почтения. С обеих сторон находятся ещё клирики и миряне, которые живут с оглядкой на то время, когда церкви были жёстко отделены друг от друга и осыпали одна другую упрёками. Нужна ещё долгая и терпеливая разъяснительная работа, прежде чем в каждодневной жизни церкви с обеих сторон утвердится дух братства по отношению к церквам-партнёрам.

Для укрепления обоюдного доверия ивзаимного уважения между церквами богословский диалог должен начаться с того, что великий патриарх Афинагор I (1948-1972) назвал «диалогом любви». Речь идет о необходимых усилиях церквей ослабить, уменьшить напряжение во взаимоотношениях, чтобы таким образом между ними расцвело новое взаимное расположение. Это похоже на то, что политики называют «мерами, создающими доверие», но это значительно больше: речь идёт о настоящей экклезиологической потребности. Потому что, во-первых, заповедь Христа быть всем едиными обязывает церкви-сёстры к взаимному уважению и любви ещё до того, как они сделают шаги к полному единству. Как отчётливо явствует при изучении церковной истории, для этого нужно принципиальное исправление позиции наших церквей. Как в прошлом, так и в наше время достаточно многое свидетельствует о том, что плохо обстоит дело с послушанием заповеди Иисуса о любви, данной Им ученикам. Во-вторых, только взаимная любовь делает возможной предстоящую богословскую работу в диалоге, потому что существующие проблемы следует соотносить с Божественной истиной. Бог же есть любовь, и только тот, кто любит, может постичь истину.

«Диалог любви» должен предшествовать попыткам решить проблемы, и он должен сопровождать церкви на всём пути. Свою совершенную форму он приобретёт лишь тогда, когда эти ясность и согласие восторжествуют, и церкви-сёстры вновь обретут полноту общения.

Под этим понимается, что над выяснением имеющихся проблем работают делегированные от церквей богословы, обладающие необходимыми знаниями о вероучении, пастырской работе и истории собственной церкви, а также, по возможности, основательными знаниями об особенностях церквей-партнёров.

Некоторые круги опасаются, что богословский диалог относительно вероучительных противоречий между церквами — участниками диалога может идти по пути компромисса. Поэтому они отвергают этот диалог на том основании, что церковь как хранительница Божественной истины и наставница не должна соглашаться ни на какие компромиссы в вопросах вероучения. Но эти опасения безосновательны. О компромиссах речь идёт при дипломатических переговорах между государствами. В дипломатии ищут соглашения, результатом которого должен стать мир.

Задача Комиссии по церковному диалогу совершенно иного рода. Такая комиссия не может привести к церковному единству, потому что церковное единство не является результатом человеческих соглашений. Оно может существовать лишь между теми, кто равным образом наделён дарами Святого Духа. Церковное единство даруется от Бога. Комиссия по диалогу может только найти этот дар, но не добиться его путем переговоров.

Поэтому Комиссия ни в коем случае не ищет компромиссов. Напротив, она должна проверить, насколько верно, что Господь уже даровал все необходимые предпосылки для церковного единства, но что наши церкви не заметили этого вследствие многих разделявших их разногласий. Или дело обстоит иначе.

Другими словами: Комиссия по диалогу ставит перед собой вопрос, правы ли те католики и православные, которые полагают, что лишь одна из двух ведущих диалог сторон является в полном смысле Церковью Божьей, преисполненной животворного Духа Святого, а другая сторона, напротив, из-за совершённых ею ошибок утратила этот дар. Комиссия должна исследовать, находятся ли они в правде, утверждая, что вследствие серьёзных заблуждений «других» они останутся верны неумолимой обязанности столь долго оставаться в расколе, ожидая, что «другие» не осознают своих заблуждений и не исправят их.

Но есть и такие католики и православные, которые считают различия между обеими церквами лишь внешними исторически обусловленными формами проявления, за которыми действует один и тот же Дух Божий. Они убеждены, что Бог дарует ту же самую благодать по эту и по ту сторону линии раскола. Поэтому они оспаривают утверждение, будто есть такие серьёзные заблуждения и недостатки, которые делают невозможным для Католической и Православной церквей немедленно обрести полноту общения. Комиссия должна проверить и это суждение и должна исследовать, правы ли они, когда говорят, что было бы недальновидно и несерьёзно, несмотря на дарованное Богом единство, оставаться в расколе из-за внешнего различия в земных делах.

Первым делом Комиссии по диалогу является рассмотрение даров благодати, которыми одарены и одно, и другое ведущее диалог сообщество. Воздать должное уважение этим дарам, где бы они ни находились, радоваться и благодарить Господа за то, что Он наградил ими их собственную и другую церковь, — это и есть духовная задача этого диалога. И это поистине богословская задача, потому что правильно понятое богословие — это не только исследовательский поиск, но соединённое с восхвалением Бога и благодарностью Ему размышление о деле спасения.

Комиссия должна обратиться и к недостаткам наших церквей, тем, которые привели к возникновению и нагромождению проблем между ними, и оценить их значение. Сравнить значение даров, которыми награждены наши церкви, со значением недостатков самих церквей есть исследовательская задача, которую должна решить Комиссия в ходе диалога. Поэтому она должна подготовить для церквей ответ на вопрос, не сводят ли эти недостатки на нет дарованное Богом единство и не вынуждают ли они к дальнейшему пребыванию в расколе; или они не являются препятствием к единству.

Если Комиссия примет всерьёз свой духовный и исследовательский долг, то она сможет дать такую богословскую оценку близости или отдалённости разделённых церквей, которую ожидают от неё руководители церквей, создавшие эту Комиссию.