Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

Между греками и латинянами не могло быть иначе, когда норманны, крестоносцы, IV Латеранский собор и итальянские купцы считали возможным покончить с расколом просто благодаря общему признанию иерархов, которые должны были быть ответственными за обе стороны. [440] И не было никакого сомнения, что и другая сторона равным образом является церковью, когда в Лионе, Констанце и Базеле шла речь о примирении между латинянами и греками, и даже когда вместе проводили собор в Ферраре-Флоренции и вместе свидетельствовали о святой истине [441] , — несмотря на существование различий относительно оценки императорского и папского авторитета в ходе собора. [442] Эти и другие различия, о которых говорили во Флоренции, были признаны как действительные формы проявления церковности. Ни одной из сторон не приходило в голову, будто другая утратила церковное достоинство, и поэтому латиняне и греки не считали нужным требовать от другой стороны изменения её подлинных церковных традиций. Точно так же греческая сторона не сомневалась в благодатности западноевропейской церкви, когда в 1484 г. собор четырех греческих патриархов принял решение не крестить повторно обращённых латинян. [443]

И во время Тридентского собора, который, как известно, занимался внутрикатолическими проблемами, на римской стороне ещё не было никакой принципиально другой оценки церковности «раскольников» греков. В докладе «Тридентский собор и восточноцерковное право о расторжении брака» Т. Фройденбергер [444] пишет: «Несмотря на то что папа... не жалел ни усилий, ни больших расходов, чтобы привести в Тридент также представителей отколовшихся церквей Востока, он не имел никакого успеха. [445] Прибыли только епископы униатских греческих церквей из Восточного Средиземноморья (из венецианских областей). При обсуждениях, почти без исключения, они были столь добросовестно окружены заботой, что не было принято никакое решение, которое могло бы по форме и содержанию вызвать возмущение у отделённых христиан и усложнить отношение к ним. Это нигде не проявилось так отчётливо, как при формулировании канона о расторжении брака». Согласно исследованиям В. Пери о «mens concilii» [446] , в которых учтены новейшие изыскания о Тридентском соборе, может считаться доказанным, что во время собора не было никаких принципиальных сомнений экклезиологического характера [447] относительно участия («раскольничьих») греческих епископов в работе собора.

Если различные сообщества, несмотря на раскол, взаимно воспринимали себя как одну церковь, то раскол между ними не возник бы из-за озабоченности спасением душ верующих по ту сторону границы [448] ; речь шла о конкретных формах развития церковной жизни, которые другая сторона считала ошибочными. Церкви обязаны под водительством Святого Духа искать путь через столетия, и для того, чтобы это произошло лучшим образом, они должны взаимодействовать, бескорыстно получая и отдавая.

На церквах лежит тяжёлое историческое бремя вины, ибо они часто отказывали друг другу в помощи. Правда, история Церкви может поведать и много отрадного о сотрудничестве и взаимной поддержке, но, к сожалению, она знает и о серьёзных соответствующих изъянах, следствием которых были различные раздоры. Довольно часто именно готовность к принятию обоснованных предостережений позволяла желать чрезмерного; поэтому в экстремальных случаях отказ в общении с местной церковью мог стать неизбежным в надежде склонить её таким образом к благоразумию. И не всегда самоотверженная взаимная забота была характерна для образа действий церквей-сестёр в отношении друг к другу; иной раз к расколу могла привести своеобразная самооборона церкви, несправедливо поставленной под сомнение.

Когда церкви были готовы совещаться соборно, они признавали, каждая в другой, равным образом назначенную Святым Духом хранительницу святого наследия и руководствовались тем, что для принятия решений необходимо сотрудничество. Но равнозначностью церквей часто пренебрегали, потому что нередко церкви, по земным меркам (то есть число верующих или культурные, экономические или политические возможности, которыми располагали их иерархи), были неравносильны. Тогда церкви, которые мнили себя более могущественными, недальновидно предавали забвению то, что церкви, кажущиеся им более слабыми, равнозначны в дарованной Богом благодати. Вместо того чтобы начать с ними разговор, в котором и те могли бы высказать своё собственное мнение, «более сильная» церковь безусловно считала себя «mater et magistra» других церквей и просто-напросто навязывала другим то, что ей самой кажется правильным. Если тогда другие церкви не были готовы повиноваться, она очень легко использовала это как основание считать их раскольниками.

До расколов из-за «неповиновения» дошло очень скоро, как только выросло влияние императоров на внутрицерковную жизнь и их требования повсеместного применения формулировок вероисповедания Эфесского (431) и Халкидонского (451) соборов. Следствием этого явились расколы, разделившие древнюю Церковь на три большие части:

♦ церкви, которые признают вселенские соборы V в. и последующие вселенские соборы;

♦ дохалкидонские церкви, которые признают из вселенских соборов V в. лишь Эфесский, но не признают Халкидонского;

♦ доэфесские церкви, которые вовсе не признают вселенских соборов V в.

Предписанные в качестве законов империи богословские формулировки вселенских соборов служили имперской церкви мерой истинной церковности. Те местные церкви, которые их отклоняли, характеризовались как «раскольнические» или «еретические». Если хоть часть из них проявляла готовность к послушанию, не было препятствий принятию их в общение, потому что не было сомнения в продолжении существования благодатности «раскольнических» или «еретических» сообществ, несмотря на упрёк в «заблуждении». [449]

Усилившаяся с XI в. и начавшая свою экспансию в греческий мир Западная Европа определяла меру истинной церковности признанием права Римского престола на руководство церковью; она считала всех, кто отвергал эту претензию, раскольниками. Но те греки, которые подчинялись притязаниям Римского престола на руководство, могли оставаться «греческими христианами»; латиняне включали их как «униатов» в собственные церковные структуры, где они или подчинялись непосредственно латинскому епископу, или им оставляли греческого епископа, который, со своей стороны, был подчинён латинскому иерарху в качестве викария. Когда иезуиты в ходе европейской колониальной экспансии вошли в соприкосновение с древними восточными церквами, они находили расхождения их наследия с латинской традицией и порицали их столь же жёстко, как некогда имперская церковь — противников соборов. Но как в случае с греками, так и в случае с древними восточными церквами, Западная Европа относилась к жёстко порицаемым сообществам как к истинным церквам; у греков, которые считались «раскольниками», и у «христиан св. Фомы», и у эфиопов, обычаи которых считались «испорченными», а учение которых подозревалось в «ереси», западноевропейские иерархи безоговорочно исполняли епископскую службу, если только к ним относились с «послушанием».