Эрнст Суттнер - Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства

В конце нашего исторического обзора в разделе «Особые проблемы Трансильвании» мы займемся соответствующим вопросом из нашей современности, который сказывается на проблематике уний.

Historia Arianorum ad monachos, 11. Как в этом сочинении, так и в его Apologia contra arianos Афанасий вновь публикует свои возражения против императорского вмешательства в соборную жизнь церкви.

«... alia tamen ratio est rerum saecularium, alia diuinarum, nec praeter illam petram quamdominus in fundamento posuit, stabilis erit ulla constructio. propria perdit qui indebita concupiscit. satis sit praedicto quod uestrae pietatis auxilio et mei fauoris assensu episcopatum tantae urbis optinuit; non dedignetur regiam ciuitatem, quam apostolicam facere non potest sedem, nec ullo modo speret quod per aliorum offensiones possit augeri» (Leo I., ep. 104).

В следующих разделах это будет показано.

Ср. Декрет об экуменизме, ст. 14.

О правах патроната иберийских королей в заокеанских миссионерских областях ср. J. Metzler, La situazione della Chiesa missionaria, в Sacrae Congregationis de Propaganda Fide memoria rerum, Bd. I/1, S. 15-36; его же, Propaganda und Missionspatronat, в Bd. II, S. 180-234. Кроме того, многочисленные отсылки под словом «патронато» во всех томах этого собрания сочинений, как J. Beckmann, Patronat in den Missionen, в LThK 2VIII, 195-96 (с дальнейшей литературой).

Ср. вышеупомянутые выводы о формулах исповедания веры вселенских соборов. Португальцы встретили в Индии доэфесскую церковь.

F. Roz, De erroribus Nestorianorum qui in hac India Orientali versantur. Inédit latin-syriaque... annoté par I. Hausherr (= Orientalia Christiana, 40) Rom 1928.

LThK 3VII, 888.

LThK 2VIII, 1285f.

LThK 2IX, 364.

Ср. P. Podipara, Die Thomas-Christen, Würzburg 1966; P. Verghese, Die syrischen Kirchen in Indien, Stuttgart 1974.

Tewelde Beiene, La politica cattolica de Seltan Sägäd I (1607-1632) e la missione della Compagnia di Gesù in Etiopia. Precedenti, evoluzione e problematiche: 1589-1632, Roma: Pont. Univ. Gregoriana 1983.

Относительно различных точек зрения на эфиопские традиции у Пьетто Паэза, который детально изучал эфиопскую жизнь, и у его преемника Альфонсо Мендеса, который как миссионер думал, что хорошо осведомлен обо всем ценном и малоценном в обычаях страны, ср. также Suttner, Kirchliches Leben in Äthiopien und Eritrea в его же, Kirche und Nationen, Wurzburg 1997, S. 591-618.

Ср. раздел «Несторианская церковь» у В. Spuler, Die morgenlandischen Kirchen, Leiden/Köln 1964, S. 2-51 (с литературными данными); В. Willeke, Kirche und Gesellschaft im mittelalterlichen China, в Wegzeichen (Festschrift Biedermann), Wurzburg 1971, S. 263-282; B. Dupuy, Essai d'histoire de l'Eglise «assyriennes», в Istina 35 (1990) 159-170.

Cp. W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, Freiburg 1963, S. 77-80; A. Lampart, Ein Martyrer der Union mit Rom, Einsiedeln 1966.

Н. Jedin, Persönlichkeiten und Werk der Reformpäpste von Pius V bis Clemens VIII (38. Кар.), в Handbuch der Kirchengeschichte, IV, S. 522.

Там же, с. 524.

Там же, с. 527.

Там же, с. 528.

Ср. там же, с. 531.

Ср. Suttner, Kirche und nationale Identität in Europa zur Zeit der Osmanenherrschaft über Südosteuropa, и Bilder von den anderen в его же, Kirche und Nationen, Würzburg 1997, S. 97-107 и 630-642.

V. Peri, I metropoliti orientali di Agrigento. La loro giurisdizione in Italia nel XVI secolo, в Bisanzio e l'ltalia (Festschrift Pertusi), Milano 1982, S. 274-321, обстоятельно описывает тогдашнее взаимодействие Римской курии с греческой иерархией из Османской империи при назначении епископов для итало-греков.

Bullarium Diplomatum et Privilegiarum Romanorum Pontificum, Tauriensis editio, Bd. VII, 1862, S. 271-273.

Там же, с. 473-475.

Perbrevis Instructio, super aliquibus ritibus Graecorum ad RR.PP.DD. Episcopos Latinos, in quorum civitatibus vel dioecesibus Graeci vel Albanes Graeco ritu viventes degunt, Romae, Apud Impressores Camerales, 1596.

Cp. V. Peri, Chiesa romana e «rito» greco. G.A. Santoro e la Congregazione dei Greci (1566-1596), Brescia 1975; его же, L'unione della Chiesa Orientale con Roma. II moderno regime canonico occidentale nel suo sviluppo storico, в Aevum 58 (1984) 439 — 498.

Выводы его опираются на обобщение результатов в докладе: Sul carattere sinodale dell'Unione di Brest, в Annuarium historiae conciliorum 27/28 (1995/96) 769-826.

О публично-правовом положении руководителей церкви в Османской империи ср. Suttner, Kirche und nationale Identität in Europa zur Zeit der Osmanenherrschaft in Südosteuropa, в его же, Kirche und Nationen, S. 97-107.

Об основании, задачах и ранней истории этой коллегии, также о посвящении ее воспитанников отечественными («раскольническими») епископами ср. V. Peri, Inizi e finalita ecumeniche del Collegio Greco in Roma, Aevum 44 (1970) 1 — 37.

Об этом трактует, с большим указателем литературы, W. Delius, Antonio Possevino SJ und Ivan Groznyj, Stuttgart 1962.

Ср. об этом V. Peri, L'idea del patriarcato di Mosca all'epoca die Gregorio XIII, в IV 0centenario dell'istituzione del Patriarcato in Russia, Roma 1991, S. 177-205; так же как давно заявленную им публикацию документов о последних действиях: Mosca sede di un Patriarca. In documenti della Curia Romana (1550-1596), в Miscellenea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae, VI, Citta del Vaticano 1998, S. 341-459.

Цит. по Peri, Inizi e finalita, S. 799, или L'idea del patriarcato, S. 194f.

Обзор содержания писем у A. Hartmann, Ein mißglückter Unionsversuch im 17. Jh., в Der christl. Osten 32 (1977) 20-27; 43-49.

Он был партнером по переговорам об унии; правильность титулования его патриархом мы не проверяли.

Имеется в виду мир от 11.11.1606.

A. Hartmann, S. 44.

Ср. W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, Freiburg 1963, S. 198; B. Spuler, Die morgenländischen Kirchen, Leiden 1964, S. 221 f.; L. von Pator, Geschichte der Päpste, Bd. IX, Freiburg 1923, S. 181; Oriente Cattolico. Cenni storici e statistiche, Vatikan 41974, S. 763 f.

О нем ср. V. Buri, L'unione della Chiesa Copta con Roma sotto Clemente VIII ( = ОС 72), Rom 1931, S. 125 f.

Cp. W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, Freiburg 1963, S. 81.

Ср. там же, с. 198, и также рассуждения о соответствующем периоде в главах об отдельных состоящих в унии церквах у D. Schon, Der CCEO und das authentische Recht im Christlichen Orient, Würzburg 1999.

W. de Vries, Rom und die Patriarchate des Ostens, S. 81.

V. Buri, L'unione della Cheisa Copta con Roma, S. 249-253; о личности о. Пьетро делла Мадре ди Дио ср. также, S. 132 f.

Ср. Lexikon des Mittelalters V, 530-32; LThk, 3V, 959.

The Ethiopian Orthodox Tewahedo Church. Faith, Order of Worship and Ecumenical Relations, 2Addis Abeba 1996, S. 131 f.

О декретах Марии Терезии и об их историческом контексте ср. доклад «Австрийская политика в отношении греко-католической церкви Галиции» у Suttner, Kirche und Nationen, S. 333-346.

Лютеране после начала Реформации в течение короткого времени пытались склонить на свою сторону христиан византийской традиции в Трансильвании, но вскоре отказались от своих притязаний и превратились довольно скоро в национальную церковь Саксонии; ср. Suttner, Der Widerhall von Reformation und Gegenreformation bei den Rumänen Siebenbürgens, в его же, Beiträge zur Kirchengeschichte der Rumänen, Wien 1978, S. 207-231. В других странах, на которые здесь есть ссылка, лютеранство было так слабо представлено, что в восточнославянских текстах обозначения «саксонцы» и «лютеране» даже стали синонимами.

Епископов, которые вели эти переговоры, нередко упрекали даже в «предательстве». Совсем недавно это повторил В. Цыпин («История русской церкви, 850-летию основания Москвы посвящается », книга IX). Москва, 1997, где на с. 342, независимо от результатов проведенных к тому времени исторических исследований, говорится: «В 1596 году в Бресте, в результате ватиканских интриг, давления со стороны католических властей и предательства западнорусских епископов, была заключена уния, которая отделила большую часть населения Западной Руси от вселенского православия». Тем более отрадно, что также в Москве почти в то же самое время М. В. Дмитриев принимает во внимание новые исследования и в журн. «Славяноведение», 1996, № 2, с. 3, пишет: «Сегодня следует считать бесспорным, что представители православной стороны выступали инициаторами переговоров об унии в 80-х и 90-х годах XVI века».