Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

16 Предвкушая наступление этого дня, Бог воинств говорит: «От востока солнца до запада велико будет имя мое между народами… […] Ибо Я Царь великий, и имя Мое страшно у народов». Да, действительно страшно! Ведь этот день будет пылать как печь, и «все надменные и поступающие нечестиво будут как солома». Как же счастливы те, кто благоговеет перед именем Бога, потому что для них «взойдет Солнце правды, и исцеление в лучах его»! Это указывает на благодатное время, когда послушные люди будут исцелены от всех своих недугов — духовных, эмоциональных, психических и физических (Отк. 21:3, 4). Обращая внимание на этот прекрасный, благословенный день, Малахия призывает нас от всей души приносить свои дары в дом Божий: «Испытайте Меня, — говорит Господь Саваоф, — не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Мал. 1:11, 14; 4:1, 2; 3:10).

17 Предупреждая, что Бог предаст землю опустошению, последняя книга Пророков в то же время побуждает сохранять радость и оптимизм, ведь Бог говорит своему народу: «Блаженными будут называть вас все народы, потому что вы будете землею вожделенною» (4:6; 3:12).

[Сноски]

Biblia Hebraica Stuttgartensia, 4.Aufl, 1990, PP.1081–1086 (Librum XII Prophetarum, K. Elliger (1970).

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 7, СПб, 1910 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 428–445.

[Вопросы для изучения]

1. Что свидетельствует о рвении Малахии к Богу?

2. Что, вероятно, означает имя Малахии и в какое время он, очевидно, жил?

3. Что указывает на то, что пророчество Малахии было написано после 443 года до Р.Х.?

4. Чем подтверждается достоверность и боговдохновенность книги Малахии?

5. Какое духовное состояние народа послужило поводом к написанию пророчества Малахии?

6. Чем характеризуется стиль книги Малахии?

7. Кого Бог полюбил, а кого возненавидел?

8. Как священники оскверняют стол Божий и за что они будут прокляты?

9. Что нарушили священники и как они оскверняют святость Бога?

10. Для совершения какого суда Господь приходит в свой храм?

11. Как израильтяне должны испытать Бога и какие благословения это принесет?

12. Что обещает Бог в связи с великим и страшным днем?

13. Что говорит Малахия: а) о милосердии и любви Бога? б) об ответственности тех, кто обучает Божьему Слову? в) о тех, кто нарушает Божьи законы и принципы?

14. а) На что, в частности, указывает книга Малахии? б) Как в I веке исполнились слова из Малахии 3:1?

15. Кто такой «Илия» из пророчества Малахии?

16. На какой благословенный день обращает внимание Малахия и к чему он сердечно призывает?

1. Неканоническими книгами (у католиков — девтероканоническими, у протестантов — апокрифами) называются те книги Ветхого завета (и добавления к каноническим книгам), которые не сохранились на древнееврейском языке. В 97 г. собор раввинов в Ябне (Ямнии) признал священными 39 книг (по еврейскому счету 24) Библии, сохранившихся на древнееврейском языке (в двух из них, 1 книге Ездры и книге Даниила, содержатся вставки на древ-неарамейском языке), разделив их на три группы: Закон, пророки и писания. Все остальные книги были отвергнуты. В отличие от них, ранние христиане высоко ценили также книги, сохранившиеся лишь на древнегреческом языке и вошедшие в состав Септуагинты (греческого перевода Ветхого Завета). Согласно св. Афанасию Великому, неканонические книги «назначены отцами для чтения новообращенным и желающим огласиться словом благочестия» (S.Athanasii Opp.t. I. Col. 1686, PP.39–40). Они затем были переведены на латинский и другие языки, в том числе на церковнославянский. 3 книга Ездры (у католиков 4 книга Ездры) сохранилась лишь на латинском языке и вошла в состав Вульгаты (перевода блаженного Иеронима). Две книги, вошедшие в состав Септуагинты (4 книга Маккавейская и Псалмы Соломона) не были переведены ни на латынь, ни на церковнославянский и поэтому относятся к апокрифам (на Западе — псевдoэпиграфам).

2. Некоторые исследователи называют эти и другие книги «меж-заветной» (интертестаментарной) литературой, т. к. они были написаны между Ветхим и Новым Заветами. Это название не совсем верно. Во-первых, тематически они примыкают к Ветхому Завету (в отличие от апокрифов Нового Завета). Во-вторых, некоторые из них (например, 3 книга Ездры, написанная в 96–98 гг.), созданы позже большинства книг Нового Завета и правильно помещены в латинской Библии после Нового Завета.

[Вопросы]

1. Что такое «неканонические книги»?

1 Неканоническая книга Ездры, называемая в нашей Библии второй книгой Ездры, в других текстах носит иные названия. В древнелатинском и сирийском переводах и в Ватиканском кодексе Септуагинты она называется Первой книгой Ездры и помещается впереди канонической книги Ездры — очевидно, потому, что ее повествование захватывает более древний период, чем повествование канонической книги Ездры. В Вульгате, где книги Ездры и Неемии называются первой и второй книгой Ездры, неканоническая книга Ездры называется уже третьей и помещена после Нового Завета. Ее также называли книгой священника или пастора (Иероним). Но уже в древности ее называли и Второй книгой Ездры (Ср. August. De doctrina Christ., II,8; Isidor, Orig. VI,2), каковое название и принято в нашу Библию. У новейших исследователей книга именуется также «Псевдо-Ездра», «Апокриф-Ездра» и чаще «Греческая книга Ездры». Последним названием книга отличается, с одной стороны, от канонической книги Ездры, которая существует в еврейском тексте, с другой — от «Апокалипсиса Ездры» (Третьей книги Ездры), которая сохранилась в тексте латинском.

2 О времени происхождения 2 книги Ездры трудно сказать что-либо определенное. Первое историческое указание на книгу имеется у Иосифа Флавия, который в своем изложении событий начала послепленного времени (Иуд. Древн. Кн.10 и 11) следует именно 2 книге Ездры. Отсюда можно заключить, что книга написана не позже 1 века. Большинство ученых считают, что она возникла в Египте. По общим соображениям, нужда в греческом тексте книги Ездры скорее могла возникнуть в Египте, чем в Палестине.

3 Вторая книга Ездры начинается повествованием о торжественном праздновании Пасхи при царе Иосии в 18-й год его царствования и очерком последующей истории иудейского царства до Вавилонского плена (гл.1). С главы 2-й в книге обозревается после-пленный период истории иудейского народа от возвращения иудеев при Кире до реформы Ездры включительно (гл.2-10,55). Вторая книга Ездры в основном излагает с незначительными изменениями повествование канонических книг 2 Паралипоменон, 1 Ездры и Неемии, а именно: