Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

4 Здесь присутствуют многие выражения, которые можно назвать ключевыми. Во-первых, « прежде век, от начала» (ст. 10) происходит премудрость от Бога; затем: « я поставила скинию на высоте, и престол мой — в столпе облачном » (ст. 4), — как вы помните, Моисей устроил скинию у подножия Синая по образу того, что было ему открыто на горе. Также здесь отмечено, что Израиль особым образом избирается среди всех народов, с тем, чтобы среди него создать особые условия, в результате которых стало бы возможно Боговоплощение, появилась, наконец, Та, Которая произнесла бы знаменательные в истории человечества слова: « Се, Раба Господня, да будет Мне по глаголу твоему » (Лк. 1:38).

5 « Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать» (Сир. 24:23), — это не о том, что эта премудрость не насыщает, а о том, что никогда не наступает пресыщения ею, поскольку вкушение ее — блаженство. И, наконец: «Я — как виноградная лоза, произращающая благодать» (Сир. 24:20), — сравним со сказанным в Евангелии от Иоанна: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода» (Ин. 15:5). Далее сказано: «Все это — книга завета Бога Всевышнего, закон, который заповедал Моисей» (Сир. 24:25–26), — значит, Моисей говорил о Христе.

6 Нравственное учение. В целом поучения книги имеют несколько более прагматический характер по сравнению с книгой Притчей. Но и в ней есть очень много ценного и назидательного. Словосочетание страх Господень семь раз повторяется только в первой главе, в разных вариациях, например: «Страх Господень отгоняет грехи; не имеющий же страха не может оправдаться» (Сир. 1:21). В этой же главе сказано: « Венец премудрости — страх Господень ». В книге Притчей было написано: « Начало мудрости — страх Господень » (Притч. 1:7), а здесь страх Господень оказывается ее венцом. Объяснить это можно двояко. Можно сказать, забывая о Песни Песней, что Ветхий Завет еще не получил откровения о любви и не выходит за рамки законнического страха наказания. Но при этом получается замкнутый круг — от чего ушли, к тому и пришли. Но разве премудрость не ведет человека к совершенству? Автор дает также множество полезных советов, касающихся самых разных сторон человеческой жизни, личной, семейной и общественной.

7 Независимо от неканонического происхождения книги, общее содержание последней издревле считалось глубоко поучительным для тех, кто ищет уроков мудрости и благочестия. Отцы церкви нередко пользовались выражениями премудрого сына Сирахова как подтверждением своих учительных мыслей. В 85 апостольском правиле юношам рекомендуется изучать «Премудрость многоученого Сираха». В 39 пасхальном послании св. Афанасия Александрийского книга Премудрости Иисуса сына Сирахова назначается для поучительного чтения оглашенных. Св. Иоанн Дамаскин называет ее «прекрасной и очень полезной» книгой.

8 Из Нового Завета мы знаем, что «в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1 Ин. 4:18). Как же это соотносится с тем, что сказано у Иисуса, сына Сираха? Преподобный Максим Исповедник объясняет, что под страхом Божиим следует понимать несколько явлений. «Двояк страх Божий: один рождается в нас от угрозы наказания и благодаря ему появляются, по порядку, воздержание, терпение, упование на Бога и бесстрастие, из которого [возникает] любовь; другой сопряжен с самой любовью, производя в душе благоговение, дабы она, воспользовавшись доверчивым отношением любви, не впала бы в пренебрежение к Богу».

9 Совершенная любовь изгоняет (1 Ин 4:18) первый страх из души, стяжавшей ее и уже не боящейся наказания; второй же страх она, как было сказано, имеет всегда сопряженным с собой. Первому страху [соответствуют слова Писания]: « страхом же Господним уклоняется всяк от зла » (Прит. 16:6) и « начало премудрости страх Господень » (Прит. 1:7); второму же [страху слова]: « страх Господень чист пребываяй в век века » (Пс. 33:10) и « несть лишения боящимся Его » (Пс. 33:10)». [34, кн. 1, с. 104–105]. Он же в другом месте добавляет: «Ибо любви самой по себе, без страха, присуще становиться презрением, как то часто бывает, если близость, естественно рождаемая ею, не сдерживается уздой страха» [34, кн. 2, с. 43]. То есть один страх — наказания, другой — отпадения, один начальный, другой — конечный.

10 В книге есть замечательное выражение: «Если желаешь премудрости, соблюдай заповеди, и Господь подаст ее тебе » (1:26). Оно перекликается с известными словами Спасителя из прощальной беседы: « Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди » (Ин.14:15); « Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам » (Ин. 14:21). Явление премудрости есть явление Христа.

[Сноски]

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart Complete Text without Apparatus, 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.1121–1216.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 4, СПб, 1906 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 159–233.

[Вопросы для изучения]

1. Кем и когда была написана книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова?

2. Каково содержание книги?

3. В чем состоит учение книги о премудрости?

4. В чем его параллели с Новым Заветом?

5. В чем состоит нравственное учение книги?

6. Как ее оценивали в ранней церкви?

7. В чем ее параллели с Евангелием от Иоанна?

Посла́ние Иереми́и — библейская книга, принадлежащая к числу второканонических книг Ветхого Завета. В католической традиции она представляет собой последнюю главу книги Варуха, в православной — отдельную книгу.

2 Текст послания — греческий; оно отсутствует в книгах Танах, Пешитта, некоторых списках Септуагинты. Мнения православных библеистов XIX-века относительно каноничности текста были различными — митрополит Макарий, В. А. Смарагдов, Д. П. Афанасьев считали его каноническим, тогда как митрополит Филарет Московский, митрополит Арсений Киевский и многие другие придерживались противоположной точки зрения. Архиепископ Русской Православной Церкви заграницей Нафанаил (Львов) (ХХ век) считал текст каноническим. Ныне Послание Иеремии входит в канон Библии таких крупных Церквей как Эфиопская Православная Церковь.

3 Уже в XIX веке выражались обоснованные сомнения, в том, что создатель текста — Иеремия. Во-первых, оно отсутствует в еврейской Библии; во-вторых, содержание послания не имеет почти ничего общего с содержанием книги пр. Иеремии и 3) наконец, язык послания весьма не похож на блестящий язык книги пр. Иеремии. Кроме того, в своем послании Иеремия не мог употребить таких неточных выражений как «семь родов» (ст.3) вместо «семьдесят лет» и т. д.