Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

4 Послание написано неизвестным иудеем-эллинистом, жившим, вероятно, во Фригии (Малая Азия). Очень вероятно, что автор был знаком с фригийскими языческими культами, которые критикует в своей работе (ст.30–31, 42). При этом он имеет неверное представление о вавилонской религии. Параллели с книгой Даниила (12:1) в ст.6 свидетельствуют, что послание могло быть написано после 164 г. до Р.Х.

5 Автор послания хочет предупредить своих единоплеменников, иудеев, от увлечения идолослужением. Для этого он изображает идолов как простых бесчувственных истуканов, которые ничего не видят и не слышат и с которыми можно сделать что угодно. Неправильно поэтому называются они богами: их даже сами халдеи не чтут как следует. Они не в состоянии даже спасти от опасности себя самих, и даже «звери лучше их; они, убегая под кров, могут помочь себе» (ст.67).

6 Текст может быть разделён на четыре части:

1) заголовок (1 стих). «Список послания, которое послал Иеремия к пленникам, отводимым в Вавилон царем Вавилонским, чтобы возвестить им, что повелено им Богом».

2) вступление (2–6 стихи). Автор предсказывает, что иудеи пробудут в Вавилоне семь родов, после чего возвратятся и предостерегает их от поклонения идолам.

3) главная часть — рассуждение о ничтожестве идолов и бессмысленности идолослужения (7-71 стихи)

4) заключение (72 стих) «Итак, лучше человек праведный, не имеющий идолов, ибо он далек от позора».

7 В книге иронически описывается создание идолов, их обслуживание, включающее удаление пыли, жрецы, получающие выгоду от всего этого. В итоге автор приходит к мысли о том, что достойные люди не станут заниматься столь суетным делом.

[Сноски]

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart Complete Text without Apparatus, 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.1416–1418.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П.Лопухина, 6, СПб, 1909 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 168–174.

[Вопросы для изучения]

1. Когда и где могло быть написано послание Иеремии?

2. Что свидетельствует о том, что Иеремия не мог быть его автором?

3. Чему посвящено послание?

4. На какие части его можно разделить?

5. Каково значение послания?

Книга пророка Вару́ха (Бару́ха) — книга Библии, принадлежащая к числу второканонических книг Ветхого Завета. В Вульгате составляет единое целое с Посланием Иеремии. Об этой книге упоминается в постановлениях апостольских, где говорится, что Иудеи читали её в день очищения, оплакивая опустошение земли Иудейской Навуходоносором. Сохранился также комментарий к ней бл. Феодорита, епископа Киррского. Современный язык книги — греческий. Епископом Антонином (Грановским) была предпринята попытка реконструкции еврейского текста. Впрочем, не исключается, что в еврейский текст потом были сделаны греческие интерполяции.

2 Текст написан от имени Варуха, сына Нерии, друга и помощника Иеремии. Его брат Серайя заведывал при царе Седекии сбором податей (Иер. 41:59). Ему пришлось претерпеть вместе с Иеремией много гонений, а после взятия Иерусалима и убийства Годолии он принужден был, как и Иеремия, переселиться в Египет. Одни говорят, что он скончался в Вавилоне, куда отправился после смерти Иеремии, другие же утверждают, что он умер по возвращении из Вавилона в Египте.

3 Вступление книги определяет время её написания как время царствования Навуходоносора II, в пятый год после разрушения Иерусалима, т. е. в 581 г. до Р.Х. Это период, когда согласно другим книгам Библии жил Варух, ученик Иеремии. Многие считали титульного автора действительным творцом текста. Однако в книге Варуха находится немало таких сведений, которые прямо расходятся с показаниями книги пророка Иеремии и 4 книги Царств, поэтому, скорее всего, она не могла быть написана самим Варухом. Библеисты не отрицают возможности, что текст был расширен и переработан в III веке до Р.Х.

4 Книга пророка Варуха состоит из предисловия (1:1-14) и четырех частей, из которых в первой (1:15-3:8) содержится молитва, в которой пленные иудеи исповедуют грехи свои и своих предков, как поведшие за собой падение иудейского государства, и умоляют Бога о помиловании; во второй части (3:9–4:8) содержится учение о премудрости; в третьей (4:9-29) пророк убеждает пленников от лица Иерусалима, чтобы они покаялись в своих грехах и молились Богу о спасении и в четвертой (4:30-5:9) даются утешительные обетования Иерусалиму. Некоторые критики полагают, что книга Варуха представляет собой соединение двух разных книг, из которых первая кончалась ст.3:8, а вторая — ст.5:9. Но основания, приводившиеся в пользу такого предположения, весьма недостаточны.

5 Книга написана с целью показать иудеям, что все их бедствия, как то вавилонское пленение и сожжение Иерусалима, посылаются на них за грехи отцов их и их самих, чтобы побудить их к покаянию и утешить обетованием временной и вечной свободы. В книге пророка содержится пророчество о новой славе духовного Иерусалима, чада которого будут собраны от запада до востока словом Святого (Вар. 5:5).

[Сноски]

Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred Rahlfs

Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart Complete Text without Apparatus, 2006 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, PP.1402–1407.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 6, СПб, 1909 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987), 175–188.

[Вопросы для изучения]

1. Когда и где могла быть написана книга Варуха?

2. Чему она посвящена?

3. На какие части можно разделить книгу?

4. В чем ее значение?

1. Последняя историческая книга Ветхого Завета — книга Неемии оканчивается на 33 году персидского царя Артаксеркса Первого, т. е. на 432 г. до Р.Х. (Неем.13:6). Первая книга Нового Завета — Евангелие от Матфея — начинается с 5 г. до Р.Х. (последний год правления царя Ирода Великого). События древнееврейской истории, происходившие между этими датами, изложены в книге Иосифа Флавия «Иудейские древности» и в трех книгах Маккавейских, сохранившихся лишь на древнегреческом языке, а затем переведенных на латинский, церковнославянский и русский языки (4 книга Маккавейская представляет собой расширенный вариант 2 Макк. гл.6–7 и не переводилась на латинский и церковнославянский языки. Перевод книги на русский язык был осуществлён епископом православной церкви Порфирием Успенским в 19 веке наряду с переводами некоторых других библейских книг.).