Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

2 Почти 70 лет активного служения и размышления, которым он предавался, находясь там в одиночестве, хорошо подготовили Иоанна к тому, чтобы написать обо всем, что он бережно хранил в своем сердце все эти годы. Святой Дух оживил его воспоминания и побудил записать ценные, живительные истины, чтобы читающие его Евангелие «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя, имели жизнь во имя Его» (20:31).

3 Христиане, жившие в начале II века, не сомневались, что это повествование написал Иоанн, и считали его Евангелие неотъемлемой частью канона боговдохновенного Священного Писания. Авторство Иоанна подтверждают Климент Александрийский, Ириней Лионский, Тертуллиан и Ориген, жившие в конце II и начале III века. Да и в самой книге содержится немало доказательств того, что ее написал Иоанн. Очевидно, что ее автором был еврей, который хорошо знал иудейские традиции и землю своего народа (2:6; 4:5; 5:2; 10:22, 23). Подробности, которые сообщаются в этом Евангелии, показывают, что его автор был не просто одним из апостолов. Он входил в число трех ближайших учеников Иисуса, которые сопровождали Его в особых случаях. Следовательно, это мог быть Петр, Иаков или Иоанн (Матф. 17:1; Мар. 5:37; 14:33). Иакова, сына Зеведея, можно исключить из этого списка потому, что он был предан мученической смерти Иродом Агриппой I примерно в 44 году, задолго до написания этой книги (Деян. 12:2). Петра можно исключить потому, что в Иоанна 21:20–24 он упоминается вместе с тем, кто написал эту книгу.

4 В этих заключительных стихах тот, кто написал эту книгу, назван учеником, «которого любил Иисус». Это и подобные выражения встречаются в повествовании несколько раз, хотя в нем и не упоминается имя апостола Иоанна. В этом отрывке приводятся слова Иисуса, сказанные об этом ученике: «Если я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» (Иоан. 21:20, 22). Это наводит на мысль о том, что ученик, о котором идет речь, должен был намного пережить Петра и других апостолов. Все это можно отнести к апостолу Иоанну. Интересно, что книгу Откровение — удивительное пророческое видение о приходе Иисуса — Иоанн завершает словами: «Аминь! Ей, гряди, Господи Иисусе» (Отк. 22:20).

5 Хотя в трудах Иоанна не говорится, когда было написано это Евангелие, понятно, что оно было написано, когда он был старым человеком. Его стиль и стиль трех посланий отличаются от стиля Откровения Иоанна Богослова, которое он написал в 68–69 гг. Возможно, что он диктовал его своим ученикам. Иоанн, вероятно, был самым молодым учеником Иисуса и родился ок.10 г. или позже (есть традиция, что ему было 16 лет в год распятия Иисуса). Тогда Евангелие могло быть написано ок. 90 г. Существует традиция, что он умер своей смертью в Эфесе в третий год правления императора Траяна, то есть в 100 году. Есть также традиция, что он приказал ученикам засыпать себя землей через 72 года посля распятия Иисуса, т. е. в 105 году.

6 То, что это Евангелие было написано в Эфесе или в его окрестностях, подтверждает историк Евсевий (ок. 260 — ок. 340 гг.). Он цитирует слова Иринея: «Иоанн, ученик Господа, возлежавший у Него на груди, написал Евангелие, живя в Асии, в Эфесе». В пользу того, что Иоанн писал не в Палестине, свидетельствует то, что о противниках Иисуса часто говорится обобщенно как об «иудеях», а не как о «фарисеях», «первосвященниках» и прочих (Иоан. 1:19; 12:9). Кроме того, дается римское название Галилейского моря — Тивериадское море (6:1; 21:1). Когда идет речь о праздниках, Иоанн поясняет читателям из неевреев, что это иудейские праздники (6:4; 7:2; 11:55). Патмос — место ссылки Иоанна — находился недалеко от Эфеса, и, как видно из 2-й и 3-й глав книги Откровение, Иоанн хорошо знал эфесское и другие собрания в Малой Азии.

7 В XX веке были обнаружены важные находки — рукописи, подтверждающие достоверность Евангелия от Иоанна. Одна из них — фрагмент Евангелия от Иоанна, найденный в Египте и известный как папирус Райлендза 457 (P 52). В нем содержится текст Иоанна 18:31–33, 37, 38. Этот фрагмент хранится в Библиотеке Джона Райлендза в Манчестере (Англия). О том, что этот фрагмент подтверждает традицию, согласно которой данное Евангелие составил Иоанн в конце первого века, ныне покойный Фредерик Кеньон писал: «Хотя фрагмент и мал, его достаточно, чтобы доказать, что рукописью этого Евангелия пользовались, по всей видимости, в бывшем тогда римской провинцией Египте — где он и был найден — примерно в 130–150 годах н. э. Даже если допустить, что этот труд проделал путь от места его написания до Египта за самое короткое время, то это все равно приводит нас так близко к дате его составления, на которую указывает традиция, — к последнему десятилетию первого века, что не остается никаких причин сомневаться в обоснованности этой традиции».

8 Примечательно вступление к Евангелию от Иоанна. В нем говорится о Слове, которое «было в начале у Бога» и через которое все появилось (1:2). Показав, насколько близкие отношения связывают Отца и Сына, Иоанн дальше увлекательно и живо рассказывает о том, что Иисус делал и что он говорил. При этом Иоанн обращает особое внимание на глубокую любовь Отца к Сыну и к тем, кто, проявляя веру в Сына, становятся сыновьями Бога. Рассказ о земной жизни Иисуса охватывает период с 29 по 33 год. В нем упоминаются четыре Пасхи, на которых присутствовал Иисус за время Своего служения, и это одна из линий доказательства того, что служение Иисуса длилось три с половиной года. В трех случаях этот праздник прямо называется в тексте Пасхой (2:13; 6:4; 12:1; 13:1). В одном случае о нем говорится как об «иудейском празднике», но, судя по тому, что он упоминается вскоре после слов Иисуса: «Еще четыре месяца, и наступми жатва», речь идет о Пасхе, которая проходила примерно в начале сбора урожая (4:35; 5:1). Иоанн указывает точную дату распятия Иисуса: «ибо та суббота была день великий» (19:31), т. е. иудейская Пасха (15 Нисана) в этом году была в субботу, что указывает на 4 апреля 33 г. Таким образом, Иисус был распят 3 апреля 33 г.

9 Благая весть в изложении Иоанна очень содержательна: 92 процента информации, записанной в этом Евангелии, не встречается в трех других Евангелиях. И тем не менее Иоанн заканчивает свое повествование такими словами: «Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (21:25).

10 Пролог: Иоанн рассказывает о «Слове» (1:1—18). Иоанн начинает свой рассказ удивительно просто: он говорит, что в начале «Слово было у Бога», что с Его помощью появилась жизнь, что Оно стало «светом человеков» и что Иоанн (Креститель) свидетельствовал о Нем (1:1, 4). Свет был в мире, но мир его не знал. Те, кто его принял, стали детьми Бога, поскольку родились от Бога. Как Закон был дан через Моисея, так «благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (1:17).