Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

20 Решение вопроса об обрезании (15:1—35). В собрание приходит все больше неевреев, и поэтому возникает вопрос о том, нужно ли им обрезаться. Павел и Варнава идут с этим вопросом к апостолам и старейшинам в Иерусалим. На встрече председательствует Иаков, брат Господень. После того как все приходят к единодушному мнению, он предлагает послать братьям такое письмо: «Ибо угодно Святому Духу не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда» (15:28, 29). Читая это ободрительное письмо, братья в Антиохии радуются.

21 Второе путешествие Павла — служение расширяется (15:36–18:22). «По некотором времени» Варнава и Марк отплывают на Кипр. Павел и Сила тоже отправляются в путь и проходят через Сирию и Малую Азию (15:36). В Листре к Павлу присоединяется молодой человек по имени Тимофей, и они вместе идут в Троаду, что на побережье Эгейского моря. Там Павел видит в видении человека, который умоляет его: «Приди в Македонию и помоги нам» (16:9). К Павлу присоединяется Лука, и они садятся на корабль, плывущий в Филиппы, главный город Македонии. В Филиппах Павла и Силу бросают в тюрьму. В результате тюремщик становится верующим и крестится. После освобождения Павел и Сила направляются в Фессалонику. Там охваченные ревностью иудеи собирают против них толпу. Поэтому ночью братья отправляют Павла и Силу в Верию. В этом городе иудеи придерживаются более благородных взглядов. Они принимают слово «со всем усердием, ежедневно разбирая Писания», чтобы удостовериться в правильности того, что узнаю́т (17:11). Оставив Силу и Тимофея в этом новом собрании, — так же как он оставил Луку в Филиппах, — Павел продолжает свой путь на юг, в Афины.

22 В этом наполненном идолами городе надменные эпикурейские и стоические философы высмеивают Павла, называя его «суесловом» и «проповедником чужих божеств». Они приводят его на Ареопаг, или холм Ареса. Павел красноречиво говорит о том, как важно искать истинного Бога, «Господа неба и земли», который заверяет в том, что будет праведно судить обитаемую землю через того, кого Он воскресил из мертвых. Упоминание о воскресении вызывает разделение среди слушателей, но некоторые из них становятся верующими, в том числе Дионисий Ареопагит (17:18, 24).

23 Придя в Коринф, Павел останавливается у Акилы и Прискиллы и занимается вместе с ними изготовлением палаток. Сопротивление, оказываемое проповеди Павла, вынуждает его уйти из синагоги и проводить встречи в расположенном рядом доме Тития Иуста. Начальник синагоги, Крисп, становится верующим. Проведя в Коринфе 18 месяцев, Павел вместе с Акилой и Прискиллой отправляется в Эфес. Он оставляет Акилу и Прискиллу там, а сам продолжает путь в сирийскую Антиохию, завершая свое второе миссионерское путешествие.

24 Третье путешествие — Павел снова посещает собрания (18:23–21:26). В Эфес из Александрии (Египет) приходит иудей по имени Аполлос. Он смело говорит в синагоге об Иисусе, но Акила и Прискилла понимают, что, прежде чем он пойдет в Коринф, нужно точнее объяснить ему учение. Павел начинает свое третье путешествие и через некоторое время приходит в Эфес. Узнав, что здешние верующие крестились крещением Иоанна, Павел объясняет им, что нужно креститься во имя Иисуса. Затем он крестит около 12 человек, и, когда он возлагает на них руки, на них сходит Святой Дух.

25 В течение 3 лет, пока Павел остается в Эфесе, слово Божие с мощью растет и одерживает верх, и многие жители перестают поклоняться покровительнице города, богине Артемиде. Разгневавшись из-за того, что могут лишиться доходов от своего дела, ремесленники, изготовляющие миниатюрные храмы Артемиды, поднимают в городе такой шум, что требуется несколько часов, чтобы успокоить толпу. Вскоре после этого Павел отправляется в Македонию и Грецию, посещая по пути верующих.

26 Павел 3 месяца проводит в Греции, а затем идет обратно через Македонию, где к нему присоединяется Лука. Они приходят в Троаду. Когда Павел вечером выступает там с длинной речью, один молодой человек засыпает и падает из окна третьего этажа. Его поднимают мертвым, но Павел возвращает его к жизни. На следующий день Павел и те, кто его сопровождает, отправляются в Милет. Хотя Павел спешит в Иерусалим, он задерживается в Милете, чтобы встретиться со старейшинами из Эфеса. Он говорит им, что они больше не увидят его лица. Как же важно им поэтому взять на себя руководство и пасти Божье стадо, в котором Святой Дух поставил их пресвитерами! Он напоминает им о примере, который он им подал, и призывает их бодрствовать и не жалея сил трудиться на благо братьям. Несмотря на предупреждение не ходить в Иерусалим, Павел решительно настроен продолжить свой путь туда. Его спутники перестают возражать и говорят: «Да будет воля Господня» (21:14). Когда Павел рассказывает Иакову и старейшинам в Иерусалиме о том, как Бог благословил его служение среди других народов, они очень радуются.

27 Арест Павла и суд над ним (21:27–26:32). Когда в Иерусалиме Павел приходит в храм, его встречают враждебно. Иудеи из Азии возбуждают против него весь город, но в последнюю минуту его спасают римские воины.

28 Из-за чего все это волнение? Кто такой этот Павел? Что за преступление он совершил? Озадаченный военачальник хочет узнать ответы на эти вопросы. Благодаря своему римскому гражданству Павел избегает бичевания и предстает перед Синедрионом. Павел замечает, что часть суда составляют фарисеи, а часть — саддукеи, и поэтому поднимает вопрос о воскресении. Это вызывает разделение среди членов суда. Обстановка накаляется настолько, что римским воинам приходится выхватить Павла у членов Синедриона, чтобы его не растерзали. Ночью его в сопровождении большого отряда воинов тайно отправляют к правителю Феликсу в Кесарию.

29 Обвиняемый противниками в подстрекательстве к мятежу, Павел умело защищается перед Феликсом. Но Феликс не отпускает Павла, надеясь, что тот даст ему взятку за свое освобождение. Через два года на место Феликса приходит Порций Фест и начинается новое разбирательство. Снова против Павла выдвигаются серьезные обвинения, и снова он заявляет о своей невиновности. Однако Фест, желая приобрести расположение иудеев, предлагает Павлу продолжить рассмотрение его дела в Иерусалиме. Поэтому Павел заявляет: «Требую суда кесарева!» (25:11). Проходит еще какое-то время. К Фесту с визитом вежливости прибывает царь Ирод Агриппа II, и Павла опять приводят в зал суда. Он дает такое исчерпывающее и убедительное свидетельство, что Агриппа говорит ему: «Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином» (26:28). Агриппа тоже признаёт, что Павел невиновен и что его можно было бы освободить, если бы он не воззвал к цезарю.