Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

4 Историк Иосиф Флавий пишет, что по распоряжению первосвященника Анана (Анании), который был саддукеем, Иакова побили камнями. Это случилось после смерти римского правителя Феста, — который умер около 62 года, — но до того, как этот пост занял его преемник Альбин. Сохранился оссуарий Иакова, накотором написано по-арамейски: «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса». «Иаков праведный» также упомянут в неканоническом «Евангелии от Фомы» (2 в.), сохранившемся на саидском диалекте коптского языка.

5 Когда же Иаков написал свое послание? Иаков писал его из Иерусалима «двенадцати коленам, рассеянным по миру», или, буквально, «находящимся в рассеянии» (Иак. 1:1). Требовалось время, чтобы с момента излития Святого Духа в 33 году христианство распространилось и чтобы среди христиан сложилась тревожная ситуация, упоминаемая в письме. Также из письма следует, что христиане уже не собирались маленькими группами, а были организованы в церкви и в них были зрелые старейшины, которые могли молиться за слабых и поддерживать их. Кроме того, должно было пройти достаточно времени, чтобы в церковь проник дух самодовольства и стал проявляться формализм (2:1–4; 4:1–3; 5:14; 1:26, 27). Ввиду этого наиболее вероятно, что Иаков написал свое послание спустя довольно долгий период времени после образования церкви, возможно незадолго до 62 года, если, конечно, верен рассказ Иосифа Флавия о событиях, которые происходили сразу же после смерти Феста, и надежны источники, называющие приблизительной датой смерти Феста 62 год. (См. таблицу на с. 400). В пользу достоверности Послания Иакова говорит то, что оно содержится в Ватиканском кодексе 1209, Синайском кодексе и Александрийском кодексе. Оно включено по меньшей мере в 10 древних каталогов, составленных до Карфагенского собора 397 года. Послание часто цитировали историки ранней церкви. Кроме того, оно находится в полном согласии с остальными книгами боговдохновенного Писания.

6 Что побудило Иакова написать это послание? Внимательное рассмотрение послания показывает, что внутри церкви были трудности. Некоторые занижали христианские нормы и даже пренебрегали ими, из-за чего совершали духовное прелюбодеяние, становясь друзьями этого мира. Стремясь найти несуществующие противоречия, критики заявляют, что Иаков, призывая показывать веру делами, сводит на нет рассуждения Павла о том, что спасение возможно благодаря вере, а не делам. Однако, судя по контексту, Иаков говорит о том, что вера должна подтверждаться не только словами, но и делами, в то время как Павел имеет в виду дела Закона. В действительности, Иаков дополняет слова Павла, показывая, как проявляется вера. Наставление Иакова в высшей степени полезно в разрешении трудностей, с которыми изо дня в день сталкиваются христиане.

7 Примеры из повседневной жизни, в том числе примеры с животными, кораблями, земледельцами и растениями, делают доводы Иакова о вере, терпении и стойкости яркими и выразительными. То, что Иаков подражает Иисусу в использовании этого эффективного метода обучения, придает его наставлению еще больше убедительности. Просто поразительно, как точно он распознаёт мотивы, которые стоят за поступками людей.

8 Проявлять стойкость, будучи «исполнителями слова» (1:1—27). Иаков начинает свое письмо со слов ободрения: «С великой радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения». Проявляя стойкость, они станут совершенными. Если кому-то недостает мудрости, ему следует просить ее у Бога, не сомневаясь, как гонимая ветром морская волна, но с верой. Незнатные будут возвышены, а богатые увянут, как увядает гибнущий цветок. Счастлив человек, который стойко переносит испытание, потому что «он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его». Бог не испытывает человека злом и не доводит его до падения. Неправильное желание самого человека, зачав, рождает грех, который, в свою очередь, рождает смерть (1:2, 12, 22).

9 Откуда исходят все добрые дары? «От Отца светов, у Которого нет изменения». «Восхотев, — пишет Иаков, — родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий». Поэтому христиане должны быть скорыми на слышание, медленными на слова, медленными на гнев. Им нужно очиститься от всей грязи и зла и принять прививаемое слово спасения. «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только». Ведь тот, кто всматривается в подобный зеркалу закон свободы и остается в нем, «блажен будет в своем действии». Поклонение того, кто не обуздывает свой язык, бесполезно. «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (1:17, 18, 22, 25, 27).

10 Вера совершенствуется праведными делами (2:1—26). Братья разделяют людей, отдавая предпочтение богатому перед бедным. Но «не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия»? Не богатые ли угнетают людей? Братьям следует исполнять царский закон: «Возлюби ближнего твоего, как себя самого» — и избегать лицеприятия. Им также нужно проявлять милосердие, поскольку тот, кто нарушает одно из требований Закона, нарушает их все. Вера без дел бессмысленна, точно так же как бессмысленно говорить брату или сестре: «Грейтесь и питайтесь», но не оказывать им практической помощи. Можно ли показать веру без дел? Не усовершенствовалась ли вера Авраама делами — тем, что он положил на жертвенник Исаака? Также блудница Раав «делами оправдалась». Так что вера без дел мертва (2:5, 8, 16, 19, 25).

11 Контролировать язык и учить мудрости (3:1—18). Братьям не следует спешить становиться учителями, чтобы не быть судимыми более строго. Все люди часто оступаются. С помощью удил можно управлять конем, а с помощью маленького руля — кораблем. Так и язык, хотя и небольшой орган, обладает большой силой. Он как огонь, который способен поджечь огромный лес! Легче укротить дикого зверя, чем язык! Им человек благословляет Бога и им же проклинает людей. Так не должно быть. Течет ли из одного и того же источника пресная и горькая вода? Может ли инжир давать маслины или виноградная лоза — инжир? Может ли соленая вода сделаться пресной? Иаков спрашивает: «Мудр ли и разумен кто из вас?» Такой человек должен с кротостью показывать свою мудрость и понимание на деле и сторониться сварливости и хвастовства, противоречащих истине. Ведь «мудрость, исходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (3:13, 17).

12 Остерегаться плотских удовольствий и дружбы с миром (4:1—17). «Откуда у вас… распри? — спрашивает Иаков и сам отвечает: — От вожделений ваших». У некоторых из них неправильные мотивы. Те, кто хочет быть другом миру, — «прелюбодеи», и они становятся врагами Богу. Поэтому Иаков увещает: «Противостаньте Дьяволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам». Бог возвысит смиренных, поэтому братьям нужно перестать судить друг друга. И так как никто не может точно знать, что будет с ним завтра, следует говорить: «Если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое». Гордость — это зло, и знать, как делать то, что правильно, но не делать этого, — грех (4:1, 4, 7, 8, 15).