Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

10. а) Что говорит Павел о тех, кто пребывает в единстве с Христом? б) Каким образом Павел рекомендует себя как служитель Бога?

11. Какой совет дает Павел и о какой опасности он предупреждает?

12. Почему Павел радуется известию из Коринфа?

13. а) Какие примеры щедрости приводит Павел? б) Какие принципы обсуждает Павел, говоря о дарении?

14. Какие доводы приводит Павел в подтверждение своего апостольства?

15. а) Какие примеры приводит Павел, выступая против лжеапостолов? б) Каким было служение Павла?

16. а) Чем может хвалиться Павел, но почему он предпочитает говорить о своих слабостях? б) Как Павел доказал свое апостольство?

17. Какое наставление дает Павел коринфянам в конце послания?

18. Как христиане должны относиться к служению?

19. В чем Павел подал современным христианским служителям, и особенно пресвитерам, замечательный пример для подражания?

20. а) Как Павел направляет наши мысли в правильное русло? б) О какой прекрасной надежде говорится во 2 Коринфянам?

В ЦЕРКВИ Галатии, к которым обращается Павел в Галатам 1:2, по всей видимости, включались церкви в писидийской Антиохии, Иконии, Листре и Дервии — городах, расположенных в разных частях этой римской провинции. Галатийские церкви были образованы во время первого миссионерского путешествия Павла с Варнавой, о чем рассказывается в 13-й и 14-й главах Деяний. Это произошло вскоре после того, как Павел посетил Иерусалим примерно в 46 году. (Деян. 12:25). Собрания Галатии состояли из евреев и неевреев, среди которых, несомненно, были кельты, или галлы.

2 В 49 году Павел вместе с Силой отправился во второе миссионерское путешествие и снова посетил Галатию. Благодаря этому галатийские церкви «утверждались верою и ежедневно увеличивались числом» (Деян. 16:5; 15:40, 41; 16:1, 2). Однако, как только Павел и Сила ушли из тех мест, в церквях появились лжеучители — приверженцы иудаизма, — которые убедили некоторых членов этих церквей в том, что истинные христиане должны обрезываться и соблюдать Моисеев закон. Между тем Павел, миновав Мисию, добрался до Македонии и Греции и в конце концов остановился в Коринфе, где пробыл с братьями более 18 месяцев. Затем, в 52 году, он отплыл из Эфеса и в том же году прибыл в сирийскую Антиохию, откуда он отправлялся в свои миссионерские путешествия (Деян. 16:8, 11, 12; 17:15; 18:1, 11, 18–22).

3 Где и когда Павел написал Послание к галатам? Несомненно, он написал его сразу же после того, как получил известия о деятельности приверженцев иудаизма. В то время он мог находиться в Коринфе, Эфесе или сирийской Антиохии. Павел вполне мог написать это письмо в Коринфе в 50–52 годах, ведь он пробыл там 18 месяцев, и этого времени было достаточно, чтобы до него дошла информация из Галатии. Павел вряд ли писал из Эфеса, так как остановился в нем лишь ненадолго на обратном пути. Затем, по всей вероятности летом 52 года, он провел некоторое время в сирийской Антиохии, где уже бывал раньше. Между этим городом и Малой Азией было налажено хорошее сообщение, поэтому вполне возможно, что именно там он получил вести о приверженцах иудаизма и написал Послание к галатам (Деян. 18:23).

4 В этом письме Павел называет себя «апостолом, избранным не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом». Также Павел приводит много фактов из своей жизни и апостольского служения, которые показывают, что, будучи апостолом, он тесно сотрудничал с апостолами в Иерусалиме и даже воспользовался своей властью, чтобы исправить другого апостола — Петра (Гал. 1:1, 13–24; 2:1—14).

5 Какие факты подтверждают достоверность и каноничность Послания к галатам? Это послание упоминается в трудах Иринея Лионского, Климента Александрийского, Тертуллиана и Оригена. Кроме того, оно встречается в ряде таких важных библейских рукописей, как Синайский кодекс, Александрийский кодекс, Ватиканский кодекс 1209, кодекс Ефрема, Клермонтский кодекс и папирус Честера Битти № 2 (P 46). Более того, оно полностью согласуется с другими книгами греческих Писаний, а также с еврейскими Писаниями, которые в нем часто цитируются.

6 В своем послании «церквам Галатийским» Павел приводит убедительные доводы в пользу того, что: 1) он — истинный апостол (факт, который старались оспорить приверженцы иудаизма) и 2) человек оправдывается верой в Иисуса Христа, а не делами Закона и поэтому христианам не нужно обрезываться. Хотя обычно послания Павла записывал секретарь, Послание к галатам Павел «написал… своею рукою» (6:11). Мысли, записанные в этой книге, были очень важны как для самого Павла, так и для галатов. В ней подчеркивается, что истинным христианам важно быть благодарными за свободу, которую они имеют благодаря Иисусу Христу.

7 Павел защищает свое апостольство (1:1–2:14). Павел приветствует христиан в Галатии, а затем выражает удивление по поводу того, что их так быстро относит к благой вести иного рода, и решительно заявляет: «Но если бы даже мы или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема». Благая весть, которую он возвестил им, не есть нечто человеческое, он получил ее не от человека, а «через откровение Иисуса Христа». Раньше Павел был ревностным сторонником иудаизма и преследовал церковь Божию, но затем Бог по своей благодати призвал его возвещать благую весть о Его Сыне другим народам. Лишь через три года после своего обращения Павел пошел в Иерусалим, но из апостолов он увидел тогда только Петра и Иакова, брата Господня. Христиане в церквях в Иудее не знали Павла лично, но слышали о нем и прославляли за него Бога (1:8, 12).

8 Через 14 лет Павел снова пришел в Иерусалим и в личной беседе изложил братьям благую весть, которую проповедовал. Его сотрудника Тита, хотя он и был грек, не принуждали обрезаться. Увидев, что Павлу доверена благая весть для необрезанных, — так же как Петру была доверена благая весть для обрезанных, — Иаков, Кифа и Иоанн протянули Павлу и Варнаве правую руку в знак согласия, чтобы им идти к другим народам, а сами пошли к обрезанным. Когда Кифа пришел в Антиохию и, опасаясь обрезанных, стал поступать не «по истине евангельской», Павел при всех осудил его (2:14).

9 Объявлены праведными по вере, а не по закону (2:15— 3:29). Как пишет Павел, евреи знают, что «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа». Такой человек теперь живет в единстве с Христом, он живет верой, чтобы исполнять волю Бога. «А если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (2:16, 21).

10 Неужели галаты так неразумны, что верят, будто, получив Дух благодаря вере, могут служить Богу делами Закона? Важно слушать с верой, как это делал Авраам. Он «поверил Богу и это вменилось ему в праведность». И теперь, по обещанию Бога, «верующие благословляются вместе с верным Авраамом». Смерть Христа на кресте освободила их от проклятия Закона. Христос — это Потомок Авраама, и обещание, данное об этом Потомке, не отменяется Законом, появившимся спустя 430 лет. Для чего же был дан Закон? Павел объясняет: «Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; (но теперь)… мы уже не под руководительством детоводителя». Больше нет различия между евреями и греками, потому что все в единстве с Христом Иисусом и «семя Авраамово и по обетованию наследники» (3:6, 9, 24, 25, 29).