Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

12. а) Как должны поступать галаты? б) Какое важное противопоставление проводит Павел?

13. Как христиане исполняют закон Христа и что действительно важно?

14. Какой пример подает Павел пастырям?

15. а) Чем это послание было полезно для христиан в Галатии? б) Какой принцип остается одним из самых главных в жизни современных христиан?

16. Какие укрепляющие веру объяснения еврейских Писаний содержатся в Послании к галатам?

17. а) Что указывается в Послании к галатам? б) К чему призываются наследники Царства и их сотрудники?

18. Какое строгое предупреждение и наставление дается в заключительной части Послания к галатам?

Апостол Павел впервые оказался в Риме примерно в 62 г. Ранее он воззвал к цезарю, и хотя в ожидании суда он содержался под стражей, у него была некоторая свобода. Павел написал Послание к эфесянам примерно в 63 или 64 году в Риме и передал его через Тихика, которого сопровождал Онисим (Эф. 6:21; Кол. 4:7–9).

2 Первое же слово письма указывает на то, что его написал Павел. Кроме того, автор четыре раза прямо или косвенно упоминает о том, что он «узник в Господе» (Эф. 1:1; 3:1, 13; 4:1; 6:20). Попытки оспорить авторство Павла оказались несостоятельными. Папирус Честера Битти № 2 (P 46), датируемый примерно 200 годом, насчитывает 86 листов кодекса, содержащего послания Павла, в том числе и Послание эфесянам. Это показывает, что уже в то время оно входило в собрание посланий Павла.

3 Историки ранней церкви подтверждают, что это послание написал Павел и что оно было адресовано эфесянам. Например, во II веке Ириней Лионский, ссылаясь на Эфесянам 5:30, писал: «И св. Павел в послании к Ефессянам говорит: „потому что мы члены тела Его“». В том же веке Климент Александрийский ссылался на Эфесянам 5:21: «В Послании к Ефесянам говорится: „Повинуйтесь друг другу в страхе Божием“». Ориген, писавший в первой половине III века, ссылался на Эфесянам 1:4: «То же слово употребляет апостол в послании к ефесянам, когда говорит (о Боге): „так как Он избрал нас прежде создания мира“». Еще один историк ранней церкви, Евсевий (ок. 260 — ок. 340 гг.), включает Послание к эфесянам в библейский канон, и большинство других историков ранней церкви ссылаются на Письмо эфесянам как на часть боговдохновенного Писания.

4 В папирусе Честера Битти, Ватиканском кодексе 1209 и Синайском кодексе в 1-й главе, 1-м стихе, этого послания опущены слова «в Эфесе», а значит, не указан его адресат. Этот факт, а также то, что в письме нет личных приветствий, обращенных к эфесским христианам (хотя Павел усердно трудился в Эфесе три года), наводит некоторых на мысль, что письмо было адресовано какой-то другой церкви или что это было окружное послание всем церквям Малой Азии, в том числе эфесской. Однако большинство других рукописей содержит слова «в Эфесе», и, как отмечалось выше, историки ранней церкви признавали его как послание, адресованное эфесянам.

5 Чтобы лучше понять цель этого послания, стоит рассмотреть некоторые исторические факты. В I веке Эфес был известен тем, что в нем были широко распространены колдовство, магия, астрология и поклонение богине плодородия Артемиде. Вокруг статуи Артемиды был возведен величественный храм, который считался одним из семи чудес древнего мира. В ходе раскопок, проведенных в той местности в XIX веке, было установлено, что храм был построен на основании размером 73 метра на 127 метров. Размеры самого храма составляли приблизительно 50 метров в ширину и 105 метров в длину. Его украшали 100 мраморных колонн, каждая высотой примерно 17 метров. Крыша была покрыта большой черепицей из белого мрамора. Говорят, что для соединения мраморных блоков вместо раствора использовалось золото. Храм привлекал путешественников из всех уголков земли, а во время праздников в город стекались сотни тысяч человек. Продажа паломникам сувениров в виде миниатюрных серебряных храмов Артемиды приносила серебряных дел мастерам Эфеса немалый доход.

6 Павел ненадолго останавливался в Эфесе во время второго миссионерского путешествия. Он начал проповедовать в этом городе, а затем оставил там Акилу и Прискиллу, чтобы они продолжили начатое им дело (Деян. 18:18–21). Во время третьего миссионерского путешествия он вернулся в Эфес и оставался там примерно три года, проповедуя многим людям и уча их тому, как держаться «пути Господнего» (Деян. 19:8—10; 20:31). Живя в Эфесе, Павел усердно трудился. В одной книге говорится: «Обычно Павел занимался своим ремеслом с рассвета до 11 часов утра (Деян. 20:34, 35), до того часа, когда заканчивал учить Тиранн; затем, с 11 часов утра до 4 часов дня, он проповедовал в зале, проводил обсуждения с помощниками… а с 4 часов дня до самого позднего вечера ходил по домам, рассказывая людям евангельскую весть (Деян. 20:20, 21, 31). Остается только удивляться, когда он находил время есть и спать».

7 Ревностно проповедуя, Павел показал, что использовать изображения в поклонении Богу неправильно. Это вызвало гнев тех, кто их делал и продавал, в частности Димитрия, серебряных дел мастера, и, когда поднялось возмущение, Павлу пришлось покинуть город (Деян. 19:23–20:1).

8 Теперь, находясь под охраной, Павел думает о проблемах, с которыми приходится сталкиваться христианам из эфесской церкви, живущим в окружении язычников, в непосредственной близости от величественного храма Артемиды. Этих помазанных христиан, конечно же, очень укрепляет подходящий пример, который приводит Павел: он показывает им, что они — «святой храм», в котором Бог обитает Своим Духом (Эф. 2:21). Павел открывает эфесянам «тайну», касающуюся Божьего управления делами (того, как Бог ведет Свои дела). Благодаря этому управлению Бог восстановит мир и единство через Иисуса Христа. Слова Павла, несомненно, очень вдохновляют и утешают эфесян (1:9, 10). Павел подчеркивает, что евреи и неевреи едины во Христе, и призывает сохранять единство. Теперь мы яснее понимаем цель и ценность этого послания, а также видим, что оно было написано под вдохновением Бога.

9 Замысел Бога объединить все во Христе (1:1–2:22). Апостол Павел приветствует святых. Да будет благословен Бог за Его славную благодать. Эта благодать была проявлена в том, что Бог избрал их и объединил в Иисусе Христе, через Которого они имеют освобождение выкупом посредством Его крови. Кроме того, Бог явил им в изобилии Свою любовь, открыв им священную тайну Своей воли. Он замыслил управление делами, чтобы «соединить…все… под главою Христом», в единстве с Которым они были назначены наследниками (1:10). Залогом этого стал Святой Дух, печатью которого они отмечены. Павел молится о том, чтобы они были полностью уверены в надежде, к которой призваны, и осознавали, что Бог даст им ту же силу, с помощью которой Он воскресил Христа, поставил Его превыше всякого правительства и власти и сделал Главой над всем на благо церкви.