Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

Bailey A. E. Daily Life in Bible Times. 1943. С. 308.

The Greek New Testament, ed. by Kurt Aland et al., 3. еd.(corrected), Stuttgart 1983, 664–680.

Новый завет на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык (гл. ред. А.А. Алексеев), СПб 2008.

Толковая Библия, или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета, издание преемников А.П. Лопухина, 11, СПб, 1912 (2 изд., Институт перевода Библии, Стокгольм 1987).

[Вопросы для изучения]

1. Когда и при каких обстоятельствах Павел написал Послание к эфесянам?

2, 3. Чем убедительно подтверждается авторство и каноничность Послания к эфесянам?

4. Почему некоторые считают, что Послания к эфесянам было адресовано какому-то другому собранию, но что подтверждает, что оно предназначалось для эфесских христиан?

5. Чем был известен Эфес в дни Павла?

6. Насколько усердно Павел трудился в Эфесе?

7. К чему привело ревностное служение Павла?

8. Какие мысли из послания Павла были особенно своевременны для эфесян?

9. Как Бог явил свою любовь и о чем молится Павел?

10. Как эфесяне стали «согражданами святых»?

11. Что такое «тайна Божия» и о чем молится Павел в отношении эфесян?

12. а) Как должны поступать христиане и почему? б) Какие дары дал Христос и для чего? в) Что означает «облечься в новую личность»?

13. Что нужно делать, чтобы подражать Богу?

14. Что ожидается от мужей и жен?

15. Какие наставления дает Павел детям и родителям, рабам и господам и что он говорит о христианских доспехах?

16. Ответы на какие вопросы можно найти в Послании к эфесянам и что в нем говорится о личности, угодной Богу?

17. Что говорится в Послании к эфесянам о подчинении установленному в собрании порядку?

18. Что в Послании к эфесянам было ясно показано в отношении «тайны Божией» и духовного храма?

19. Как Послание к эфесянам вплоть до наших дней поддерживает христиан и укрепляет их надежду?

В ВИДЕНИИ, данном апостолу Павлу, прозвучал призыв отправиться в Македонию, чтобы возвестить там благую весть. Павел и его спутники Лука, Сила и молодой Тимофей сразу же на него откликнулись. Из Троады, что в Малой Азии, они приплыли в Неаполь и направились по горному перевалу в город Филиппы, расположенный примерно в 15 километрах от моря. Лука описывает его как «первый город в той части Македонии» (Деян. 16:12). Город получил свое название в честь македонского царя Филиппа II (отца Александра Македонского), который захватил его в 356 году до Р.Х. Позднее городом завладели римляне. В 42 году до Р.Х. возле Филипп проходили решающие сражения, которые позволили Октавиану (будущему цезарю Августу) укрепить свою власть. В память о победе он сделал Филиппы римской колонией.

2 Приходя в новый город, Павел обычно проповедовал сначала в иудейской синагоге. Однако, когда примерно в 50 году Павел впервые посетил Филиппы, он увидел, что там было очень мало евреев, и, вероятно, у них не было синагоги, поскольку для молитвы они собирались у реки за городом. Проповедь Павла быстро принесла плоды: одной из первых, кто охотно принял истину о Христе, стала Лидия, иудейская прозелитка, у которой было собственное дело. Лидия настояла, чтобы путешественники остановились в ее доме. Лука пишет, что она упросила их войти. Вскоре начались преследования: Павла и Силу высекли розгами и бросили в тюрьму. Когда они были в тюрьме, произошло землетрясение, после которого тюремщик и его домашние выслушали Павла и Силу и стали верующими. На следующий день Павла и Силу освободили. Но, прежде чем покинуть город, они встретились с братьями в доме Лидии и ободрили их. Павел унес с собой яркие воспоминания о том, с какими трудностями было сопряжено образование собрания в Филиппах (Деян. 16:9—40).

3 Спустя несколько лет, во время своего третьего миссионерского путешествия, Павел смог снова посетить филиппийскую церковь. Затем, примерно через десять лет после образования этой церкви, трогательное проявление любви со стороны братьев из Филипп побудило Павла написать им под вдохновением Бога послание, вошедшее в Священное Писание под названием Послание к филиппийцам — церкви, которую так любил Павел.

4 Комментаторы Библии не без оснований признают, что это послание написал Павел, как и говорится в первом стихе. О том, что Павел писал христианам в Филиппах, упоминает в своем «Послании к Филиппийцам» Поликарп (69?—155? гг.). К тому же такие ранние комментаторы Библии, как Игнатий, Ириней Лионский, Тертуллиан и Климент Александрийский, цитируют это письмо как письмо Павла. Оно упоминается во фрагменте Муратори, датируемом II веком, и во всех других ранних канонах. Это послание вместе с восемью другими посланиями Павла содержится в папирусе Честера Битти № 2 (P 46), датируемом приблизительно 200 годом.

5 Можно достаточно точно установить место и время написания послания. Когда Павел его писал, он находился под охраной воинов личной гвардии римского императора и активно занимался христианскими делами. В конце послания он передает привет от верных христиан из дома цезаря. Все эти факты указывают на то, что послание было написано в Риме (Флп. 1:7, 13, 14; 4:22; Деян. 28:30, 31).

6 Когда было написано это послание? Похоже, до того как написать его, Павел пробыл в Риме уже довольно долго, поскольку о его христианской деятельности стало известно всей императорской преторианской гвардии и многим другим людям. Также требовалось время для того, чтобы Эпафродит пришел из Филипп в Рим (а это около 1 000 километров) с подарком для Павла, чтобы весть о болезни Эпафродита в Риме достигла Филипп и чтобы выражения сочувствия филиппийцев по этому поводу дошли до Рима (Флп. 2:25–30; 4:18). Павел находился в Риме приблизительно в 62–64 годах. Следовательно, он мог написать это послание примерно в 63 или 64 году, то есть спустя год-два после того, как оказался в Риме.

7 Родовые муки, которые испытывал Павел, когда через слово истины давал жизнь этим духовным детям в Филиппах, нежные чувства и щедрость филиппийцев, которые поддерживали Павла материально, когда он путешествовал или испытывал трудности, и благословения Божии, которые были очевидны с самого начала миссионерской деятельности Павла в Македонии, — все это посодействовало тому, что Павла и братьев из Филипп связали крепкие узы взаимной любви. И теперь подарок филиппийцев, а также их беспокойство о Эпафродите и о распространении благой вести в Риме побудили Павла написать им теплое и нежное послание и ободрить их.

8 Защита и распространение благой вести (1:1—30). Павел и Тимофей шлют братьям привет, и Павел благодарит Бога за то, что делают филиппийцы для распространения благой вести «от первого дня даже доныне». Он уверен, что они завершат начатое ими доброе дело, ведь они разделяют с ним благодать, в том числе в отношении «защищения и утверждения благовествования». Павел тоскует по всем им, испытывая к ним нежные чувства. Он говорит: «(Я) молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (1:5, 7, 9, 10). Павел хочет, чтобы они знали, что его «обстоятельства послужили к большему успеху благовествования», потому что о его узах стало известно многим людям и братья, укрепившись, бесстрашно говорят слово Бога. Хотя для Павла смерть — приобретение, он знает, что ради их успехов и радости он должен остаться. Он поощряет их поступать достойно благой вести, поскольку, придет ли он к ним или нет, он хочет слышать, что они борются в единстве, «ни в чем не страшась противников» (1:12, 28).