Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

Место написания: Рим

Написание завершено: ок. 63–64 гг.

ВЫЙДЯ из Эфеса, двое путников отправились на восток вглубь Малой Азии вдоль реки Меандр (Большой Мендерес). Дойдя до притока под названием Ликус, во Фригии, они повернули на юго-восток и пошли вверх по его течению по обрамленной горами долине. Перед ними открывался прекрасный вид: сочные зеленые пастбища с большими отарами овец. (Изделия из шерсти служили основным источником дохода в той местности.) Проходя по долине, путники оставили справа от себя богатый город Лаодикию, римский административный центр той области. Слева от них, на другом берегу реки, виднелся Иераполь, славившийся своими храмами и горячими источниками. В этих городах, а также в небольшом городке Колоссы, примерно в 16 километрах дальше по долине, были христианские церкви.

2 Путники направлялись в Колоссы. Эти люди были христианами. По крайней мере один из них хорошо знал эти места, так как был из Колосс. Его звали Онисим, и он был рабом, который возвращался к своему господину, члену колосской церкви. Вместе с Онисимом шел Тихик, свободный человек. Они выполняли поручение апостола Павла: им нужно было доставить его послание «верным братьям во Христе Иисусе, находящимся в Колоссах». Насколько нам известно, Павел никогда не был в Колоссах. Церковь в этом городе состояла в основном из неевреев и, вероятно, было основано Эпафрасом, который раньше трудился среди них, а сейчас находился с Павлом в Риме (Кол. 1:2, 7; 4:12).

3 Это послание написал апостол Павел, как он сам указал во вступительных и заключительных словах (1:1; 4:18). Из последних слов послания следует, что он писал его в «узах». Скорее всего, это было во время его пребывания в Риме в 62–64 годах, когда он написал несколько ободрительных посланий. Послание к колоссянам было отправлено вместе с Посланием к Филимону (Кол. 4:7–9; Флм. 10, 23). Вероятно, оно было написано в то же время, что и Послание к эфесянам, так как в них много похожих мыслей и фраз.

4 Нет никаких оснований сомневаться в достоверности Послания к колоссянам. Оно вместе с другими посланиями Павла содержится в папирусе Честера Битти № 2 (Р 46), датируемом приблизительно 200 годом. Это показывает, что ранние христиане считали его одним из посланий Павла. Подлинность этого послания подтверждают те же историки ранней церкви, которые подтверждают подлинность других посланий Павла.

5 Что побудило Павла написать Послание к колоссянам? Одной из причин было то, что в Колоссы возвращался Онисим. Другой причиной стало сообщение Эпафраса, который пришел к Павлу и рассказал ему о положении дел в Колоссах (Кол. 1:7, 8; 4:12). Церкви христиан в Колоссах угрожала опасность. Существовавшие тогда религии распадались, и постоянно появлялись новые религии, в которых переплетались отдельные элементы старых. Возможно, на некоторых членов церкви влияли языческие философии, пропагандирующие аскетизм, вызывание мертвых и связанные с идолопоклонством суеверия, а также принятые в иудаизме воздержание от пищи и соблюдение определенных дней. Какой бы ни была проблема, вероятно, она была достаточно серьезной, чтобы Эпафрас проделал долгий путь в Рим и встретился там с Павлом. Однако положительный отзыв Эпафраса о любви и стойкости колоссян свидетельствует о том, что церковь в целом не находилась в непосредственной опасности. Выслушав сообщение Эпафраса, Павел решительно встал на защиту точного знания и чистого поклонения, написав колосской церкви послание. В нем подчеркивается превосходство Христа над языческой философией, поклонением ангелам и иудейскими традициями.

6 Верить в Христа, главу церкви (1:1–2:12). В начале послания Павел приветствует колоссян от своего имени и от имени Тимофея и благодарит Бога за веру колоссян в Христа и за их любовь. Они узнали благодать Божию благодаря тому, что Эпафрас проповедовал среди них благую весть. С того дня, как Павел услышал о колоссянах, он не перестает молиться о том, чтобы они «исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога», а также «укрепляясь… во всяком терпении и великодушии с радостью» (1:9—11). Отец избавил их и перенес в «царство возлюбленного Сына Своего». Этот Сын — образ невидимого Бога, и все было сотворено через Него и для Него. Он — Глава церкви и Первенец из мертвых. Через кровь Иисуса Богу было угодно примирить с Собой все, в том числе некогда отчужденных колоссян, если, конечно, они остаются в вере (1:13).

7 Павел радуется тому, что ради церкви переносит страдания Христа. Он стал служителем этой церкви для того, чтобы ради его блага в полной мере возвестить слово Бога о «тайне», славное богатство которой Бог теперь пожелал открыть своим святым. «Которого [Христа] мы и проповедуем, — говорит Павел, — вразумляя… и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (1:26, 28).

8 Павел ведет борьбу ради колоссян, лаодикийцев и других христиан, чтобы они утешились, гармонично соединились узами любви и получили «познание тайны Бога и Христа», в Котором «сокрыты все сокровища премудрости и ведения». Он не хочет, чтобы их обманули убедительными доводами, и поэтому призывает их: «Так и ходите в Нем [Христе], будучи укоренены и утверждены в Нем и укреплены в вере». Затем Павел предостерегает их: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением по преданию человеческому» (2:2, 3, 7, 8).

9 Умереть для дел плоти, но ожить для Христа (2:13—3:17). Колоссяне были мертвы в проступках и необрезании, но Бог оживил их вместе с Христом и стер рукопись, свидетельствовавшую против евреев, — Закон. «Итак, никто да не осуждает» их в отношении Закона и соблюдения его предписаний, так как они — лишь тень реальности, Христа. Если колоссяне умерли с Христом для принципов мира, то зачем они подчиняются постановлениям «не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся», которые являются человеческими заповедями и учениями? Показное своевольное поклонение, притворное смирение и изнурение тела бесполезны в борьбе с желаниями плоти (2:16, 21).

10 Павел советует: «Ищите горнего…о горнем помышляйте, а не о земном». Для этого необходимо снять старую личность и облечься в новую личность, которая благодаря точному знанию не делает различия между евреем и греком, ведь «всё и во всем — Христос». Это значит, что, «как Божьим избранным», всем нужно облечься в нежные чувства сострадания, доброту, смирение ума, кротость и долготерпение. Апостол говорит: «Как Господь простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность (досл. совместные узы) совершенства». Что бы человек ни говорил и ни делал, он должен делать все «во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через него Бога-Отца» (3:1, 2, 11–14, 17).