Виктор Ребрик - Введение в Ветхий и Новый Завет

4 Достоверность книги Осии подтверждается тем, что она много раз цитируется в Христианских Греческих Писаниях. Объявляя приговор Иерусалиму, Иисус привел слова из Осии 10:8: «Тогда начнут говорить горам: „Падите на нас!“ — и холмам: „Покройте нас!“» (Луки 23:30). Этот же отрывок частично цитируется в Откровении 6:16. Матфей приводит слова из Осии 11:1: «Из Египта воззвал Я сына Моего», указывая, что это пророчество исполнилось (Матф. 2:15). Пророчество Осии о возвращении на родину всего Израиля тоже исполнилось, потому что среди тех, кто вернулся из плена, были потомки тех жителей царства Израиль, которые переселились в царство Иуда еще до того, как его народ был уведен в плен (Ос. 1:11; 2 Лет. 11:13–17; 30:6—12, 18, 25; Езд. 2:70). Книга занимает достойное место в каноне еврейских Писаний как «слово Господне к Осии» (Ос. 1:2).

5 Почему Бог послал Осию пророчествовать Израилю? Потому что Израиль нарушил соглашение с Богом: он оставил Бога и осквернил себя поклонением Ваалу. Поселившись в свое время в Обетованной земле, израильтяне освоили земледелие, но при этом переняли не только уклад жизни хананеев, но и их религию, особое место в которой занимал культ Ваала, бога плодородия. В дни Осии израильтяне отступили от поклонения Богу и стали участвовать в ритуалах, неотъемлемой частью которых были пьяные оргии и сексуальные связи с храмовыми проститутками. Они считали, что их материальное благополучие зависит от Ваала. Такое вероломство по отношению к Богу и недостойное поведение не могло остаться безнаказанным. Бог решил показать израильтянам, что все, что у них было, они получили не от Ваала. Поэтому он послал Осию предупредить их о том, что́ их ожидает, если они не раскаются. После смерти Иеровоама II наступил самый ужасный период в истории Израиля. Период террора, во время которого были убиты многие из царей, продолжался вплоть до пленения Израиля ассирийцами в 722 году до Р.Х. Все это время существовало два враждующих лагеря, один из которых пытался заключить союз с Египтом, а другой — с Ассирией. Ни та, ни другая сторона не полагалась на Господа.

6 Очень интересен стиль Осии. В словах пророка часто звучат нежность и теплота. Он все снова и снова говорит о милости и милосердии Бога. Осия отмечает любое, даже самое маленькое, проявление раскаяния со стороны народа. Но порой его речь отрывиста и эмоциональна. Недостаток ритма Осия компенсирует силой и выразительностью речи. Пророк быстро переходит от одной мысли к другой и при этом выражает очень сильные чувства.

7 В самом начале пророческого служения Осии Бог велел ему взять «жену блудницу» (1:2). Конечно, Бог сделал это с определенной целью. Израиль, подобно неверной жене, изменял Богу. Однако Бог был готов проявить к нему любовь и хотел вернуть его. Все это можно было точно отразить на примере Гомери, жены Осии. Считается, что после рождения первого ребенка она стала неверной и других детей родила, очевидно, от прелюбодеяния (2:5–7). Такой вывод можно сделать на основании того, что о рождении первого ребенка в тексте говорится: «[Она] родила ему [Осии] сына», однако в связи с рождением двух других детей о пророке не упоминается (1:3, 6, 8). В главе 3, стихах 1–3, вероятно, говорится о том, что Осия вернул Гомерь в свой дом, выкупив ее, будто рабыню. Подобным образом Бог снова принял свой народ, когда тот раскаялся в духовном прелюбодеянии.

8 Обыкновенно книгу Осии разделяют на две части: к первой части относят гл.1–3, а ко второй — гл.4-14. Первая часть обнимает начало служения пророка, т. е. речи из времени Иеровоама Второго, а во второй содержится изложение обличительных и утешительных речей пророка из последующего периода его служения. Состоявшее из десяти племен северное царство Израиль, к которому в первую очередь были обращены пророческие слова Осии, было также известно как Ефрем, по имени самого влиятельного племени в этом царстве. В книге Осии поочередно используются оба названия, Израиль и Ефрем.

9 Духовное прелюбодеяние Израиля показано на примере (1:1–3:5). Жена Осии, «блудница», рожает пророку сына, Изрееля. Позднее она рожает еще двух детей: дочь Лорухаму (озн. «не испытавшая милосердия») и сына Лоамми (озн. «не мой народ»). Бог дал им эти имена, чтобы показать, что Он больше не будет «миловать дом Израиля», и чтобы подчеркнуть, что Он отвергает израильтян как Свой народ (1:2, 6). И все же сыновья Иуды и Израиля, как «сыны Бога живого», соберутся вместе под одним главой, «ибо велик день Изрееля!» (1:10, 11). Очистившись от сравнимого с прелюбодеянием поклонения Ваалу, Божий народ вернется к Господу и признает его своим «мужем» (2:16). Бог даст Израилю жить в безопасности и обручится с ним на века в праведности, справедливости, милости, милосердии и верности. В согласии со значением имени Изреель («Бог посеет семя») Бог обещает: «И посею ее для себя на земле… и скажу не Моему народу: „Ты — Мой народ“, а он скажет: „Ты — мой Бог“» (2:23). Подобно жене, которая раскаивается в прелюбодеянии, «обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего, и Давида, царя своего» (3:5).

10 Пророческие суды над Ефремом (и Иудой) (4:1—14:9). В 1-м стихе 4-й главы приводится основание для дальнейших пророческих предупреждений: «Ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле». К чему приведет плачевное состояние народа Бога? Господь говорит: «Так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего, то и Я забуду детей твоих» (4:1, 6). Дух блуда сбил Израиль с пути. Бог призовет к ответу похожие на блудниц царства Израиль и Иуда, и когда они будут крайне стеснены, то станут искать Бога (5:15).

11 Осия умоляет народ: «Пойдем и возвратимся к Господу, ибо Он… исцелит нас». Богу приятна милость и знание о Боге, а не жертвы и всесожжения. Но любящая доброта Ефрема и Иуды подобна «скоро исчезающей росе» (6:1, 4). Ефрем «как глупый голубь без сердца». Народ обращается за помощью не к Богу, а к Египту и Ассирии (7:11). Горе этому народу. Почему? Они праздно проводят время, замышляют зло, нарушают соглашение с Богом и совершают преступление против Его закона. «Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю» (8:7). Бог вспомнит их преступления и обратит внимание на их грехи. «И будут скитальцами между народами» (9:17). Израиль — вырождающаяся виноградная лоза. Его сердце стало лицемерным. Израилю следовало сеять семена в праведности и жать милость, а он вспахал нечестие и пожал неправедность. «Я вызвал сына Моего из Египта», — напоминает им Бог (11:1). Он любил Израиль, когда тот был еще мальчиком, но Израиль окружил Его ложью и обманом. Бог призывает Свой народ: «Обратись и ты к Богу твоему: наблюдай милость и суд и уповай на Бога твоего всегда» (12:6).