Книга еретиков

Тем, которые не исповедуют одного естества святой и единосущной, и нераздельной, и единочестной, и сопрестольной, и совечной Троицы Отца и Сына и Святого Духа, но за Сына признают постороннего некоего ангела, именуемого Сатанаи-лом, Духу же Святому, единомогущественному Отцу и Сыну приписывают другое, меньшее естество, таковым анафема.

Не исповедующим, что Бог есть творец неба и земли и всех созданий, и создатель Адама, и демиург Евы, но что виновник и творец всего и создатель человеческого естества есть противоположное начало, таковым анафема.

Не исповедующим, что Сын Божий и Слово, неизменно от Него прежде веков рожденный и в последние века от непорочной Богородицы Марии вочеловечившийся, по многому своему благоутробию и ради нашего спасения сделался человеком и принял всё наше, кроме греха, и не причающимся святых и бессмертных Его таинств в страхе, как самой плоти Господней и святой и честной крови, излиянной за жизнь мира, но как простого хлеба и обыкновенной снеди, таковым анафема.

Не поклоняющимся кресту Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа как спасению и славе всего мира, вконец разрушившему и погубившему ухищрения и оружие врага и искупившему творение от идолов и победу миру показавшему, но признающим в нем тираническое оружие, анафема.

Не поклоняющимся честной и святой иконе Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа как образу вочеловечившегося за нас Слова и Бога и не допускающим представления Его на иконе, равно как и непорочной Его Матери и всех святых Его, но называющим эти изображения идолами, таковым анафема.

В XII столетии в Западной Европе широко распространяется еретическое движение, которое вошло в историю под названием «катарского». «Катарами», то есть «чистыми», именовали себя многие средневековые секты, од нако чаще всего это название было связано с движениями, которые официальная Церковь считала порождением манихейства. Противопоставляя себя как «чистых», то есть «подлинных», христиан всей остальной массе верующих, катары полагали, что именно они являются носителями учения, преподанного Христом.

Два других названия этого движения – «патарены» и «альбигойцы» – связаны с их историей в Италии и Франции. «Ткачами» (патаренами) в Италии их называли потому, что они имели немало сторонников в кварталах миланских ткачей («патаров»). Имя «альбигойцев» еретики получили во Франции, по области Альбижуа в Лангедоке, где в начале XIII в. катарская доктрина была принята большинством жителей.

Особенностью катарского движения стало то, что во второй половине XII – начале XIII в. оно попыталось создать вселенскую церковь, которая была бы альтернативой Римской и Константинопольской. При этом центром объединительного движения еретиков были богомильские Балканы. Оттуда происходил единственный известный нам катарский «папа» Никита, около 1170 г. совершивший пастырскую по-ездку в Италию и на юг Франции. Вообще богомилы сыграли важнейшую роль в формировании западноевропейского катарства. Все инквизиционные источники говорят о том, что именно в Константинополе и в Болгарии «франкские» (то есть западноевропейские) рыцари и торговцы получили информацию о «манихейской» ереси.

Хотя катары и стремились к единой церковной организации, мы имеем массу свидетельств в пользу того, что у них, как и у богомилов, не имелось единой доктрины; в рамках одной и той же области могли существовать разные толки катарства. Они распределялись между крайностями онтологии и антропологии трактата «О двух началах», созданного в Северной Италии в первой половине XIII в. , и осторожным монодуа-лизмом. Предание о Сатанаиле, известное нам из богомильских источников, было распространено и среди катаров.

К сожалению, у нас существуют серьезные проблемы с источниками по катарской доктрине. «О двух началах» и т. н. «Пражский манускрипт» являются единственными сочинениями, которые показывают теоретический дискурс этих средневековых еретиков. Сохранившийся «Катарский требник» дает представление о литургической стороне движения, но не проливает свет на доктрину. Мы знаем, что у французских еретиков существовал компендиум богословских трудов (т. н. «Взвешенные учения»), но, к сожалению, он не сохранился. Многих из катаров католические источники характеризуют как плодовитых или даже «чрезвычайно плодовитых» писателей (например, Арнольда из Прованса, Иоанна де Луджио). Однако нам приходится пользоваться преимущественно свидетельствами католических обличителей еретиков и архивами инквизиционного суда, прекрасно отдавая себе отчет в сомнительности и преувеличенности многих из этих свидетельств.

Римско-католическая Церковь достаточно быстро оценила масштаб угрозы со стороны катаров. Уже в 1179 г. Третий Латеранский собор осудил это движение. В 1184 г. были изданы т. н. Веронские декреталии, согласно которым исповедание катарской ереси прирав нивалось к государственному преступлению. Все это создавало основу для полномасштабной борьбы с еретиками. В 1209 г. папа Иннокентий III призвал к крестовому походу против французских катаров. Его призыв стал началом т. н. «альбигойских войн» (1209–1244), результатом которых стало присоединение Лангедока к французскому королевскому домену. Помимо организации военного подавления еретиков, римское папство создало Святейшую инквизицию, а также поддержало возникновение т. н. «новых орденов» – доминиканского и францисканского, которые своей проповедью истинно христианской жизни сумели вернуть в церковное лоно значительное число сторонников катаров.

Во второй половине XIII в. катары перестали быть серьезной силой и совершенно утеряли организационное единство. После краткого ренессанса катарства на юге Франции, имевшего место на рубеже XIII-XIV вв., это движение исчезает со страниц истории.

Первые годы Альбигойских войн описал цистерианский монах Петр Сернейский (ум. после 1218), который был сторонником Симона де Монфора, выдающегося вождя крестоносных армий на юге Франции. Его «Альбигойская хроника» является не только бесценным историческим источником, но и важным свидетельством о катарском учении, структуре катарской общины и основных обрядах еретиков.

В области Нарбонны, где некогда процветала вера, враг веры усмотрел изъян. Люди стали пустыми; оскверняя таинства Христа, который является Спасителем и Премудростью Божией, они стали глупы. Отвращаясь от истинного богопо читания, они блуждали в различных направлениях по непроторенным дорогам в пустыне зла, «где нет путей» [553].