Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Мано (район Бусу, невдалеке от Нзерекоре) подобно своим соседям кпелле-герзе и коно утверждают, что существует огромный змей тункпалабоно . Он похож на ствол поваленного дерева и воплощает собой течение реки Зие. Эта громадина, чудесным образом сотворенная из сплетений длинных волокон рафии, покрашенных в черный цвет, подчиняется могучему духу Зикпода и распределяет среди людей здоровье и богатство.

Сказочный Нингинанга дал пищу для многих повествований. Его почитают народы, придерживающиеся анимистических представлений, живущие на плато Фута-Джаллон и вдоль рек, спускающихся к Гвинейскому заливу. Он выполняет самые разнообразные, хотя не очень ясно установленные, функции, но влияние на умы оказывает постоянно. Бага и налу знакомы с его разновидностью, которую называют то Бансундии (и считают мужским партнером божественной черепахи Абуль), то Какиламбе. В том и в другом случае они делают из него центральную фигуру закрытой культовой ассоциации, проводящей обряды инициации и принадлежащей к категории Симо.

Согласно многочисленным данным, собранным в различных районах Гвинеи, Нингинанга тесно связан с комплексом аллегорий, состоящим из воды, пещеры и барана. В этом плане он играет важную роль у сусу. Что касается басари (район Иукункуна), то змея, посылающего дожди, радуги и распределяющего богатства, они называют Фаро.

Видное место в народных сказаниях занимает также связанный с водой аналог змеи — величественный африканский сирен — ламантин. В определенном смысле он так часто предстает в роли "духа", что имеет право присутствовать в нашем обзоре. Млекопитающее, травоядное, большое по размерам, любящее скрываться в зарослях и вести ночной образ жизни, это животное поражает тем, что самка кормит своего единственного детеныша подобно женщине из двух выдающихся вперед молочных желез. Фантазия добавила все остальное, в результате чего об африканских сиренах родилась легенда.

Бог Фаро у бамбара, о котором мы уже говорили и который живет на берегах Нигера, тоже похож на ламантина; чтобы подчеркнуть его необыкновенные качества, его соответствующим образом усовершенствовали.

Но в самом разнообразном обличье выступает гидра, появляющаяся на берегах Гвинейского залива. Зовут её мами-вата (искаженное английское выражение mammy-water). Рассказы об этом чудовище столь распространены, что их местных вариантов буквально не счесть. Самое неожиданное заключается не в том, что это животное двуполое (причем преобладает женский пол), а в поразительном богатстве его современных атрибутов: модная прическа, бусы, серьги, флажки, нейлоновые (по крайней мере, я так полагаю) чулки, а иногда и туфли-лодочки на высоком каблуке. Во всяком случае, в таком виде мами-вата изображают на рисунках на стенах домов кру, гере, уби, гребо, живущих в прибрежной зоне в Либерии и в Береге Слоновой Кости, где это замечательное искусство было раньше широко развито. Теперь и в цепи лагун тоже появилась своя мами-вата, потому что пророк Харрис изгнал древних водяных божеств, неудачливых покровителей местных рыбаков — Манто, Манийри и Нанзикра. Надо отметить, что все они были похожи па вездесущего ламантина.

И, наконец, в мифах часто присутствует в роли местного духа крокодил. Наряду с хамелеоном, черепахой и змеей мифы представляют его как одно из первобытных животных, населявших мир еще до появления человеческого общества. Поэтому он имеет право фигурировать в Судане (нынешнее Мали) в рисунках на стенах пещер, где проходят обряды инициации, а также среди необычайно интересных ритуальных скульптур у сенуфо, бага, налу, сусу, бали, бамум, бамилеке, йоруба, балуба, бакуба, бена-лулуа и др.

Наряду со священной рыбой крокодил может получать подношения, предназначенные какому-нибудь невидимому существу, отнюдь с ним не отождествляясь. В Африке почти повсюду есть охраняемые водоемы, где живут священные крокодилы. Они питаются падалью, а время от времени им в качестве жертвоприношения преподносят белого, красного или черного цыпленка, в зависимости от того, какое желание просят выполнить. Перечислить все имеющиеся примеры практически невозможно. Напомним только, что этнологи наблюдали такие случаи у тиубало, сараколе, бозо, сомоно, догонов, марка, сонгаи, бамбара, конкомба, бобо, моей, груси, сенуфо, ашанти, ибо, фанг, у жителей прибрежных районов вокруг озер Чад и Виктория, а также реки Замбези.

Крокодила боятся и одновременно почитают. Часто он выступает в роли партнера, с которым человек заключает своего рода мистическое соглашение, таким путем создается союз, проникнутый идеями тотемизма. Подобные случаи типичны у манде в Западной Африке.

В нашем перечислении не надо забывать и хамелеона, который тоже имеет отношение к делам человека. Народ ваяо, проживающий на восточной стороне озера Ньяса, знает миф о сотворении мира, согласно которому хамелеон создал первую чету. В сказаниях эве он является посланником солнечного бога Лиза. У бауле, обитающих в Береге Слоновой Кости, он существовал еще до появления человеческого рода. Такую же роль отводят хамелеону в своих мифах баньоро (окрестности озера Альберт). У басуто, тсвана, тонга, бавенда, ила, ангони, булу, фанг, яунде хамелеон взял когда-то на себя миссию быть носителем бессмертия, но потерпел неудачу, и теперь его считают омерзительным животным.

В заключение следует подчеркнуть чрезвычайно большое качественное различие теологических систем в Тропической Африке, что производит обманчивое впечатление полной неразберихи. В действительности же, эта "неразбериха" является не чем иным, как выражением непосредственного поведения человека перед лицом великих тайн жизни. И сравнительно строгий механизм литургии серьезной роли здесь не сыграл. "Неразбериха" проистекает также из-за печального явления — разбросанности имеющихся в нашем распоряжении документов, не говоря уже о многочисленных ошибках, совершенных первыми европейскими исследователями, и нечеткости их терминологии, которые до сих пор бытуют в литературе по африканистике. По нашему мнению, между различными онтологическими категориями никогда не существовало никаких непроницаемых перегородок, больше того, по мере развития мысли они сообщались между собой.

Не раз случалось, что западные наблюдатели при обработке собранных во время полевых работ данных устанавливали существование единой стройной доктрины, тогда как на самом деле речь шла о нескольких совершенно не связанных между собой фрагментах знаний. Это закономерно, потому что каждая из "племенных наук" не только не заботится о своем все более широком распространении, как это принято в западном мире, но, наоборот, ревниво оберегает свои "секреты". Даже самая обыкновенная история любой африканской деревни согласно традициям доверяется не одному человеку, а группе именитых людей пожилого возраста, причем каждый из них "аккредитован" только при одном определенном секторе обычного права.