Богумил Оля - Боги Тропической Африки

В условиях, когда созданий религиозного воображения насчитывается множество, встает вопрос: как складываются отношения сначала между ними, а потом — между ними и их союзниками-людьми?

Африканские боги созданы африканским мышлением, и поэтому они ведут себя согласно нормам поведения, существующим в обществах и известным нам по опыту и по литературе. За исключением ушедших со сцены и живущих в отдалении суровых создателей, у всех остальных божеств есть слабое место, а именно: они нуждаются в постоянной поддержке людей. Так же как вождь, лишенный возможности осуществлять исполнительную власть или покинутый своими подчиненными, с трудом может быть назван вождем, боги тоже должны время от времени утверждать свою личность, чтобы напоминать миру о своих прерогативах и требовать жертвоприношений от верующих. "Кормить богов" — выражение, дискредитированное в устах неквалифицированных наблюдателей, имеет определенный смысл при условии, если не понимать его буквально. Мы уже знаем, что жертвоприношения преподносятся трансцендентному адресату в исключительно символической форме и что кровь, пролитая на алтарь, обычно представляет жертву во всей ее целостности. В других случаях часть семейной трапезы оставляют священным животным, которых рассматривают как представителей какого-либо сверхъестественного существа. Такие приношения делают львам в некоторых районах, прилегающих к озеру Чад, а повсюду в Африке — гиппопотамам, крокодилам и рыбам.

То, что обычно обозначают термином "священное животное", никогда нельзя путать с объектом культа: последний остается всегда трансцендентной субстанцией, которая для простоты — и в какой-то степени за неимением лучшего — использует доступного для человека посредника. По этой именно причине некоторые народы, живущие в районе Либерии, охотно сравнивают священных сомов со ртом своих предков, а иногда и богов воды, и делают им подношения.

В иерархии богов играют, конечно, роль различные критерии, и в первую очередь генеалогия, врожденная сила (признанная мифологией), старшинство, темперамент, технические способности, сфера действия и т. д. Боги сами следят за тем, чтобы их права строго соблюдались: они ревнивы, не любят путаницы и нетактичных поступков.

В связи с этим между ними часто происходят ссоры, приводящие к космическим катаклизмам. Мифы очень подробно рассказывают драматические перипетии таких ссор, а человечеству приходится расплачиваться за разбитые при этом горшки.

В целом невидимый мир состоит из очень различных существ как с качественной, так и с количественной точки зрения.

Красная ленточка между простым смертным и верховным божеством проходит по восходящей линии следующие уровни:

1) живая этническая группа, которая может быть сведена к простой семейной группировке тотемического типа или, наоборот, принять общенациональные размеры;

2) объединенная масса умерших предков этой группы, распределяющих жизненную энергию и выступающих посредниками между живыми и богами; эти предки — существа метафизические, но не божественные;

3) различные порочные силы человеческого происхождения, включающие так называемые привидения (типа ниама у бамбара) и мстительных "двойников" людей отравленных, убитых на войне, утонувших, сраженных молнией или погребенных без похоронных церемоний. В отличие от членов предыдущей категории, которые приносят пользу, существа этой группы, как бы их ни называли — привидениями, фантомами или хитроумными бестиями, — имеют злой, раздраженный и часто агрессивный характер, они охотно сотрудничают с колдунами — скрытыми преступниками, которых так боятся все живущие;

4) полумифологические и полубожественные создания природы, так же как антропоморфные и зооморфные творения мысли и воображения. В эту группу входят "местные духи" и страшные чудовища — карлики, гиганты, людоеды, оборотни, люди в образе волков и т. д.; в зависимости от обстоятельств они враждебны или доброжелательны;

5) маленькие "настоящие" божества, составляющие необъятный легион посредников. Главное их занятие — гадание, но если им оказывать должным образом почести, то они могут активно воздействовать на человеческие судьбы, на продолжение рода, урожаи, ремесло; поэтому-то им воздаются более или менее постоянно культовые почитания;

6) значительные боги, управляющие различными сферами вселенной, о характере и компетенции которых мы уже достаточно говорили. Их почитают путем жертвоприношений, которые им преподносят или непосредственно или через божеств меньшего ранга, но включенных на постоянных началах в человеческий мир;

7) и, наконец, на самой верхней ступени находится, как правило, безличное, первородное, верховное, далекое божество, которое присутствует почти исключительно в мифах и которому очень редко оказываются культовые почести.

Само собой разумеется, что эта схема подвергается многим изменениям, а иногда даже совсем теряется в невероятной путанице устного традиционного творчества. Однако она сохраняет свое значение с точки зрения систематизации.

В литургии этот принцип находит свое выражение в молитвах, но еще больше в жертвоприношениях, механизм которых, за исключением очевидных случаев структурной деградации, действует по линии человек — посредник — божество. И если иногда некоторые этапы и пропадают, то это неважно, ибо мы уже знаем, что в Тропической Африке умозрительные построения и ритуалы не всегда следуют одинаковыми логическими путями.

Еще на заре цивилизации человек начал, прилагать усилия, чтобы понять окружающий мир и определить в нем свое положение. В этих попытках мифы играют большую роль. По своему эпическому содержанию и сакраментальной потенции они превосходят любую другую форму литературного творчества. Миф — это больше, чем простая легенда.

Именно так рассматривают эти понятия Поль Фулькие и Раймон Сен-Жан в своем "Словаре философских терминов", вышедшем в Париже в 1962 г. По их мнению, миф является "сказочным рассказом, излагающим подвиги бога или героя и призванным дать такое объяснение действительности, которое могло удовлетворить первобытный ум", тогда как легенда — это "передающийся по традиции рассказ или, точнее, рассказ, рожденный народным творчеством; он часто имеет реальную основу, но в нем большое место занимают сказочные и чудодейственные элементы. Легенда касается далекого, а часто и неопределенного прошлого".

Принимая во внимание современные теории, авторы добавляют к первому своему определению: "В наши дни считается, что некоторые мифы представляют собою изложение или интерпретацию фактов, которые, хотя и не находят научного или рационального объяснения, все же не являются вымышленными. Мифы можно рассматривать как первое обобщение реального опыта".