Богумил Оля - Боги Тропической Африки

В Тропической Африке религиозно-политические ассоциации очень часто группируются вокруг священной маски. В таких случаях маска становится основой культа метафизического божества, которое она воплощает. Кроме того, ее используют также для поддержки, а, если надо, то и для укрепления традиционной власти.

С тех пор как на Африканском континенте происходят глубокие социальные преобразования, значение ритуальных масок уменьшилось. Но раньше их роль была так велика, что если захотеть описать все связанные с ними церемонии, то для этого понадобилось бы несколько томов.

Оставаясь в рамках нашей темы, отметим по крайней мере, что церемониальная маска, хотя она и выступает в качестве полномочного представителя потусторонних владык, обычно не воплощает высшее существо, а если и воплощает, то только в исключительных случаях. Она появляется перед людьми то в виде того или иного младшего божества, то в роли эмиссара предков-покровителей. Примером первого варианта могут служить ниому в Верхней Гвинее, а второго — "духи умерших", называемых экпа у йоруба и наго.

Особое место занимает маска на ходулях. Мы уже упоминали вуйве у тура, однако маска, которую несет высоко наверху танцор-акробат, встречается не только у этого маленького горного племени, но и в широком культурном ареале, охватывающем территории Гвинеи, Либерии и Берега Слоновой Кости: даны имеют свою — ге гбле , мано — ге гбе , герзе и коно — ниому куйа и т. д. Коно имеют дело и с другой маской, не столь большой по размеру, которую они называют сиверевере и связывают как будто со жрецом-кузнецом.

В Верхней Гвинее, в районе Нзерекоре, рассказывают легенду о том, как женщины нашли маску на ходулях. Очень, очень давно одна горшечница пошла со своей дочерью к реке искать глину. Было половодье. Когда она начала черпать воду из одной глубокой ямы, то услышала, как издалека донесся топкий голос: "Уходи отсюда, старуха, я тебе запрещаю брать здесь воду, она мне нужна, чтобы умываться и полоскать рот!" Несмотря на это предупреждение, горшечница продолжала свое дело, пока не наткнулась на что-то, похожее на пару ног. Она стала их тянуть, тянуть... и вдруг перед ней предстало огромное чудовище. Странное существо не произносило ни слова, но не отставало от женщин и, как тень, следовало за ними до деревни. Чтобы заставить его заговорить и выяснить, откуда оно явилось, женщины заперли гиганта в доме, зажгли огонь и бросили в него горстку перца. Бедный дух стал задыхаться, чихать и издал страшный рев, обретя таким образом голос. Женщины испугались и убежали, но зато мужчины — они ведь храбрее — схватили свое оружие и покорили ниому. С тех пор и по сей день ниому — союзник людей.

Маски на ходулях распространены и в другом культурном ареале, который тянется от Габона до Заира. Здесь группы мпонгве, а также их соседи, живущие на берегах рек Огове и Алима, поклоняются маскам с побеленным лицом (выше мы рассказывали только о черных масках), связанным с лунной символикой и представляющим женщин. Сложные танцы ночью должны содействовать циклическим движениям вечного спутника земли и соответственно смене сельскохозяйственных сезонов. Таким образом, в конечном счете они относятся к категории обрядов плодородия.

Западнее — точнее, в прибрежном районе южных рек — встречаются культовые общества, очень похожие на те, о которых мы говорили в начале нашей главы. Темпе, налу, бага, ландума, микифоре и часть сусу создают ассоциации смешанного типа под названием Матиоли, Симо и т. д.

У этих народов, занимающихся разведением риса, такие организации в большинстве своем ведают ритуальной деятельностью, связанной с сельским хозяйством. Они находятся под эгидой богини земли, матери-кормилицы, которая "лично" возглавляет не только полевые работы, но и посвящение возрастных классов.

Теперь повернем на север.

Бамбара знают шесть дорог — каждая из них связана с представлением об определенной части человеческого организма, — ведущих человека, родившегося в своего рода животном состоянии, к полному расцвету, т. е. к союзу с божеством. Эти шесть дио лежат в основе организаций, созданных по типу обществ для проведения обрядов посвящения и носящих наименования ндомо , комо , нама , коно , тьявара и коре . Обычно у них у всех есть четкая схема, загроможденная многими чрезвычайно сложными литургическими деталями, которые, однако, находят объяснение, если исходить из философской концепции человеческой личности в космическом плане. Ассоциация Комо, например, объединяет всех мужчин деревни, прошедших обрезание и поставленных под начало жреца-кузнеца.

Прежде всего это — культовая организация, располагающая своими жертвенниками, алтарями, священнослужителями. Соблюдению дисциплины содействует высокий авторитет устрашающей маски. Она появляется главным образом по ночам, вся в черном, вооружена отравленными крючками и может ими ранить насмерть того члена общества, который выдал кому-нибудь непосвященному, женщине например, секреты, передаваемые во время посвящения. Чтобы освятить тайну этих секретов, пьют кровь принесенной в жертву козы. Ассоциация Комо выступает одновременно как хранительница основных мифов и правовых традиций. Поэтому она в известной мере управляет всей общественной жизнью деревни: вмешивается в споры между жителями, судит их, подвергает ордалиям, наблюдает за работами, интересующими все общество, организует большинство обрядов, связанных с сельским хозяйством, применяет Санкции к нарушителям запретов.

Рис.6. Навершие маски бамбара

Рис. 7. Член тайного общества бамилике в церемониальном костюме

Однако не все религиозные ассоциации Тропической Африки столь значительны. Чаще всего речь идет об объединении ограниченного числа лиц, отобранных по разным признакам: они или происходят из одного рода, или обладают какими-либо определенными природными склонностями, особыми способностями и талантами, или же "указаны свыше" в результате какого-либо чрезвычайного происшествия. Такие общества отнюдь недоступны для всех представителей данного поколения, какими бывают племенные ассоциации, основанные на возрастных классах. Это строго закрытые организации, прием в которые сопровождается более или менее сложной процедурой. Иногда они носят нежелательный и даже незаконный характер. Ясно, что формальности, которыми обставлен прием в члены, усложняются в зависимости от степени осуждения их целей со стороны всего общества.