Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Семьи выделяют кандидатов дурби , им бреют головы, помогают нарядиться, угощают самыми вкусными блюдами. Затем юноши и девушки раздельно направляются к реке. (Около поселка Батие-нор есть обширный участок, который использовали для диоро уже многие поколения.) Здесь они устраиваются под открытым небом, спят на голой земле, едят очень мало и пьют грязную воду. В один прекрасный день они обмазываются илом и начинают коллективное купание, в ходе которого их мистически посвящают реке. Ночью трещотки имитируют вой всепожирающего существа. Этот психологический шок, усиленный еще и другими шумовыми эффектами, должен сделать новообращенных другими людьми. Отныне в них поселяется келе — особая жизненная сила, они получают новое имя и могут жить половой жизнью.

В течение всего пребывания в лагере между юношами и девушками царит тесная дружба. Но их новое существование только начинается: ведь домой они возвращаются в качестве новорожденных и ведут себя так, как будто забыли все, что умели раньше, — бормочут нечленораздельные слова, ходят на четвереньках, еду кладут в уши или "прямо в живот" (через пупок) и т. д. Мальчики стараются вспахать поле ручкой от мотыги, а девочки кипятят в котелке для еды камушки или землю. Старшие — силензи — начинают их постепенно переучивать, и в частности рассказывают правду о чудовище и о священных инструментах, которые их так напугали.

Нам остается добавить, что на самом деле эти церемонии еще более сложны. Такие празднества проводят широкие массы лоби и бирифор, к которым присоединяются еще соседние кланы ганов, тегесье и другие. Аналогичные обычаи, хотя и менее красочные, под названием зорого существуют у данов и догохе, живущих немного севернее.

Сенуфо из района Корхого отмечают поро по более широкой литургической программе и в другом духе. Однако основной принцип и цели этого во многих отношениях замечательно организованного празднества остаются теми же. Мифологические темы, постоянное присутствие умерших предков, покровительство, оказываемое Катиелео — матерью нежной и в то же время грозной, — все это придает ритуалу большую живописность. Синзанга — священный лес, где находится маленькая деревушка, оборудован как постоянно действующая база с учетом числа семейных групп, пользующихся им. Он расположен рядом с поселком, а иногда и внутри него и окружен высоким забором, чтобы туда не проникали нежелательные лица. Для новообращенного сенуфо это место играет роль микрокосма, точной копии вселенной, устроенной так, как ее создал божественный Кулотиоло. В качестве первосоздателя Кулотиоло имеет право на посвященный ему алтарь конической формы, сделанный из глины. Он поставлен в центр "мира первых времен" (теология рассматривает его как пуп небес, основу всей органической жизни). Заметим, кстати, что это единственный намек на существование бога-создателя небесного происхождения в системе поро, целиком проводимого, как мы уже говорили, под знаком земных божеств, которых представляют маски и ряженые.

В священном лесу царит обстановка замкнутости. Здесь представители трех поколений совершают положенные ритуалы и занимаются теологическими разговорами; молодые люди проходят обряд инициации, а старики проводят свой досуг. Синзанга — священнейшее место, экстраполирующее действительность и существующее вне времени, — является также местом свидания живых и мертвых. Последних символически представляют длинные деревянные стволы, кучки камней или же вырезанные из дерева скульптуры. Таким образом, общества живых и мертвых поддерживают постоянные и очень тесные связи.

Местных вариантов проведения поро у сенуфо очень много, и они отличаются большой сложностью. Но так же как мы это отмечали в отношении кполон в Верхней Гвинее, структура всех церемоний остается неизменной. Чтобы занять полноправное место в обществе (и, следовательно, пользоваться уважением окружающих), надо пройти три последовательных цикла инициации: первый касается детей от 7 до 15 лет, второй — юношей и третий — зрелых мужчин. Каждый из этих циклов длится семь лет и подразделяется на несколько фаз; каждый выпуск новообращенных сопровождается серией испытаний. Считается, что сенуфо достигает зрелости к тридцати годам.

Женщины, как правило, проходят только два первых цикла, и не в таких строгих условиях, как мужчины. Их подготовка в рамках поро заканчивается обычно к двадцати годам. В это время они подвергаются эксцизии и некоторое время находятся в синзанга, специально устроенных для них.

Ясно, что проведение каждого цикла инициации требует крупных средств, и поэтому занимающиеся этим организации имеют большое значение и в экономической жизни. Движение капиталов не всегда проходит в желательном направлении: играя на руку и без того зажиточным руководящим слоям общества за счет интересов большинства населения, оно ведет к сохранению и даже к усилению социального расслоения.

Схема ритуалов инициации у сенуфо покоится, конечно, на символике "смерть — возрождение". Но одновременно делается упор и на ритуальное воспроизводство мифа, другими словами, на актуализацию священных моделей с целью подчинения воле богов и содействия движению генетической энергии. Все делается так, чтобы мистическим образом слиться в одно целое с божественным элементом: реализм очень условных ритуалов доходит до того, что неофита заставляют якобы произвести совокупление с деревом, посвященным "матери деревни" — Катиелео. Физические испытания требуют от кандидата то ловкости и сообразительности, то выносливости, которую ему придется проявлять будучи хозяином семейного очага. Ему надлежит, например, пройти через ряд препятствий, не разрушая их, или найти самую короткую дорогу в искусственно сделанных зарослях, или особым способом очистить клубень ямса. А для тренировки на выносливость кандидат должен, не моргнув глазом, выдержать напор струи горячей воды, смешанной с гравием и красным перцем, или достать ртом медное кольцо со дна, наполненного водой таза, или совершенно спокойно перенести порку и т. п. В некоторых районах, например там, где живут тиембара, нафана и фодомбеле, "новорожденные" должны нагишом пройти через узкий проход, сделанный из колючих листьев, а затем, скользя по грязи, переносить истязания, которым их подвергает маска-акушер куто .

Наряду с этим бывалые люди обучают своих молодых собратьев искусственному литургическому языку, так называемому тига . Этот язык понимают боги и посвященные, поэтому им пользуются в синзанга.

Мы уже знаем, что пребывание в синзанга занимает очень много времени, хотя современный прогресс в жизни деревенского населения содействует сокращению сроков обучения по программе поро. Чтобы понять всю сложность этого прекрасно организованного мероприятия, построенного на соблюдении старых обычаев, рассмотрим примеры, почерпнутые из практики групп тиембара и нафана, живущих в центральной части страны сенуфо — около Корхого.