Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Последний этап пребывания в лагере посвящен тому, чтобы полностью покончить с прежней жизнью: все совершенные раньше ошибки должны быть признаны, за них надо понести наказание, а потом их надо "смыть". Будущего члена коллектива взрослых продолжают закалять: он должен работать на коллективном поле под ударами плетки, переносить укусы плотоядных муравьев и диких пчел.

Затем каждому дается новое имя, оно должно как бы завершить процесс его преобразования. Для общения между собой новообращенные пользуются специальным языком.

Впервые выход за пределы лагеря происходит примерно через месяц после операции обрезания. Поэтому поводу неофиты специально принаряжаются: лицо и все тело они покрывают белым каолином, из пятнадцати стоящих торчком палочек (символ мужского полового органа) устраивают себе головной убор, надевают коротенькую юбочку, сотканную из волокон рафии, в руки берут две палки. Лагерь сжигают, и они возвращаются в свою семью. Однако в течение трех дней их новой жизни им не разрешают говорить: ведь они являются как бы новорожденными.

Африканские обряды инициации чрезвычайно многообразны. У баланте, манджаков, браме, пепелов, флупов и у других народов Гвинеи-Бисау, возделывающих рис, праздники, посвященные периоду возмужания, совпадают с ежегодными праздниками первинок и отличаются пышными и сложными переодеваниями символического характера. У островных жителей бидього неофиты сражаются друг с другом под знаком быка, так же поступают нуба на холмах далекого Кордофана, хотя для этого там выбирают другие трансцендентные фигуры.

В Анголе, в районах расселения баганда-ханья, обрезание юношей на пороге их возмужания считается жертвоприношением предку благородной крови, по имени Калуви, а сам обряд имеет искупительное значение. Юноши в период своего выздоровления ежедневно подносят приношения умершим предкам своей семейной группы и кладут их на алтарь малангала , сооруженный в центре лагеря. Считается, что сама операция обрезания находится под покровительством специального божества по имени Онге.

Конечно, приводимые нами примеры, взятые наугад среди многих других, ни в коей мере не являются исчерпывающими.

Этнические группы, обосновавшиеся в районе гор Нимба, там, где встречаются границы трех стран: Гвинеи, Либерии и Берега Слоновой Кости, разработали чрезвычайно сложную систему инициации. В ней центральную роль играет маска, а искусно выполненная насечка кожи заменяет (иногда и дублирует) обрезание. Но практически обрезанию должны подвергнуться все кандидаты в кполон . Этой операции предшествует целая серия церемоний, в которых участвуют подростки от 10 до 16 лет. Инициация в данном случае — это заранее проигранная битва кандидата с чудовищем. Чудовище его проглатывает, держит у себя в животе (т. е. в огороженном лагере), а затем "изрыгает" в виде новорожденного.

Постановочная часть церемоний особенно выразительно разработана у герзе, кпелле, коно, мано, лома. Отдельные эпизоды должны изображать исчезновение кандидата, преобразование его личности и возрождение. В ночь, предшествующую циклу обрядов кполон, вся деревня, где уже несколько дней проходят празднества, слышит впервые голос Нион неа — супруги ненасытного чудовища, которого зовут Нион сине (точнее, Ниому сине, т. е. мужской дух): она поет, выражая свою радость по поводу того, что ее обжора-муж скоро сможет хорошо покушать.

На заре все семьи, которые посылают своих сыновей в священный лес, совершают жертвоприношения. Первого кандидата — его называют нгурукло , а также гбоан — выбирают из семьи, непосредственно продолжающей линию основателя рода. Одетый в наряд воина, с деревянной саблей или ружьем в руках, издавая воинственные крики, он атакует забор, которым отгородился ниому, а затем проходит через листья рафии, прикрывающие входную дверь. Через несколько мгновений раздается шум борьбы и крик победившего чудовища. К ужасу собравшихся на площади жителей, через забор выбрасываются окровавленные (запачканные кровью собак, которых принесли в жертву зогому — должностные лица культа) части деревянной сабли или ружья. За забором кандидата хватают, раздевают и голым кладут на кучу банановых листьев на земле. Его держат пять-шесть человек, а в это время зогому, специализирующийся по нарезке кожи, совершает свою операцию при помощи крючка (чтобы поднимать кожу) и священного лезвия (оно должно напоминать когти чудовища-поглотителя). Операция эта длительная и очень болезненная. В результате грудь, живот и спина новичка покрываются сотнями надрезов, составляющих особый, характерный для данной группы рисунок.

У лома маски афви и гбакологи , воплощающие дух инициаций, сами приходят в деревню за своими жертвами. Их появление сопровождается криками: сао! сао! — "смерть идет!".

Верхнегвинейские кполон в менее ярких формах встречаются также вдоль границы Либерии и среди этнического комплекса дан (по линии Данане — Ман). Здесь обрезание в большинстве случаев заменяет скарификацию кожи. Некоторые даны надрезают только вертикальную линию по середине лба. Теперь, кстати, и это изменилось: они проводят на лбу голубую полосу при помощи татуировки. Техника татуировки развита во всей морской зоне расселения кру.

Впрочем, в большинстве независимых государств Западной Африки новые законы запрещают эту практику. Она считается пережитком варварского прошлого и, кроме того, одним из проявлений трибализма, затрудняющего национально е объединение.

Церемонии посвящения широко распространены у менде, живущих в Сьерра-Леоне. Они называются поро (синоним кполон) и построены по той же примерно схеме: кандидат, уплатив довольно значительную сумму в кассу корпорации, проходит в священный лагерь, где его "проглатывает" чудовище. Через несколько месяцев оно "изрыгает" его обратно с несмываемыми следами происшедших с ним страшных приключений, которые навсегда изменили его личность. Нарезки на коже, совершенные во время поро, менде считают следами зубов чудовища.

Исключительно красочным зрелищем являются праздники диоро , отмечаемые лоби и бирифор раз в семь лет. Они продолжаются несколько месяцев подряд, в них участвуют тысячи молодых людей, разукрашенные раковинами каури и перьями дрофы. Церемонии проходят в рамках земледельческих обрядов. В центре литургической программы находятся символы земли (представленной материнским божеством Тангба) и воды Черной Вольты. Начинается она со священной мистерии, организованной вблизи Нако. Главные актеры — юноша, потомок первых поселенцев, и специально подобранная девушка. Когда эта молодая оплодотворенная женщина рожает ребенка, то во всеуслышание объявляют, что "река произвела на свет маленького человека", и тут начинается ликование молодежи. Будущие новообращенные безнаказанно ругают старших, досаждают всем жителям деревни и палкой убивают домашнюю птицу. Всю ночь бьют барабаны.