Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Неясными остаются еще несколько моментов. Прежде всего, каким образом умерший человек приобретает статут предка?

Обычно это происходит в результате завершения процесса освящения, продолжительность которого меняется в зависимости от обстоятельств. Умерший ценен тем, что он освобождает свою жизненную энергию и передает ее своей семье или своей семейной группе. Предком его начинают считать только после тщательно проведенной целой серии обрядов отделения от мира живых. Кульминационным пунктом этих обрядов являются похороны, они могут растянуться на несколько лет. Даже после всех церемоний такой предок (если только он не пользуется особым общественным статутом) считается новичком среди своих старших сородичей.

Конечно, при соблюдении ритуалов почитания предков африканцам не чужды сыновние чувства, но главное, по их мнению, заключается в том, что таким путем они приводят в действие силы, необходимые для их существования. В центре литургических обрядов находится понятие жизненной энергии. Ее обозначают несколькими терминами: "душа", "жизненный флюид", "двойник", "тень", все это — произвольный перевод местных выражений, передающих тонкие нюансы и характеризующих различные аспекты. Этнологи, находящиеся под влиянием древнеегипетской схемы, старались пересчитать, сколько "душ" имеют некоторые народы Африканского континента. Но для нас в данном конкретном случае не имеет большого значения, что бамбара имеют две, йоруба — три и фон — четыре "души". Для понимания интересующей нас проблемы в ее философской сущности надо рассматривать человека в двух состояниях: одно будет представлено поддающейся разрушению плотью, а другое — бессмертной психической субстанцией. Все остальные явления, связанные со сновидениями или посмертным существованием, выходят, строго говоря, за пределы эсхатологии и должны рассматриваться просто как свойства — иногда патологические — той же бессмертной субстанции.

Так, каждый индивид обладает частицей общей жизненной силы. Эта индивидуальная жизненная сила, наследуемая от отца и составляющая неотъемлемую часть имени, может быть сосредоточена в одном органе человеческого тела и более слабо распространена по всему организму. Мегбе у пигмеев, обитающих на берегах Итури, келе у лоби, мезру у данов, зузу у гере, огувон у бете, ваве у бауле, нери у сенуфо, ни , диа , ниама у бамбара, бозо, коно и догонов циркулируют в крови или живут в дыхании. Население Гвинейского залива считает, что жизненная сила обосновалась в печени, в сердце и в голове, а северные конголезцы помещают свою элиму в селезенку и желчный пузырь; бывает, что жизненная сила обитает в ухе или глазу.

Центральные банту считают, что человеческая личность мунту тоже не может существовать без постоянного снабжения энергией.

Когда в деревне умирает человек, то при последнем вздохе от его телесной оболочки отделяется бессмертная частица; после того как тело закапывают в землю, она продолжает жить в покойницкой хижине до полного окончания всех похоронных церемоний. За это время такая "душа", если только что-нибудь ее рассердит, может скучать всем живущим на белом свете и появляться перед ними в страшном виде. Банда, кру, бете, гере, даны видят свои привидения белыми или прозрачными; у герзе они похожи на какие-то нитевидные существа; у манджа они лишены одной ноги или даже головы, а если голова и существует, то она не больше страусиного яйца. Кроме того, эти привидения совершенно беззубые, тело у них покрыто белой шерстью, груди у них женские и служат им вместо глаз.

Разгул фантазии в данном случае большой роли не играет, так как призраки этой категории относятся к своего рода патологическим явлениям и вообще их деятельность строго ограничена во времени, а именно сроком, прошедшим со дня смерти до последнего тура похорон. Как раз в этот критический период, перед тем, как покинуть свою деревню и уйти в подземное царство, умершие в результате какого-нибудь преступления или отравления (действительного или мнимого) требуют от оставшихся в живых, чтобы они выявили виновника их смерти во время обряда гадания, носящего название "допрос трупа", и если нужно, то наказали бы его. Известно, что эта процедура, которая начинается обычно с испытания-ордалии, кончается чаще всего очистительной исповедью, а затем и прощением.

Вдоль всего побережья Гвинейского залива во время подобных "юридических расследований" чаще всего дают пить опасный для жизни отвар из "красного дерева" (erythrophlaeum) или вводят в глаз ядовитый сок молочая. В некоторых районах близ устья Кавалли, например, такие приемы, приводящие к смертельным исходам, вызывали раньше значительное сокращение численности населения, что нашло свое отражение в старых административных архивах.

Ордалии совершались довольно часто и носили самый разнообразный характер. Так, у ханья (Ангола) человека, обвиняемого в колдовстве, вели в пещеру, где подвергали пыткам, чтобы выяснить степень его виновности. Сначала его обмазывали соком, который сильно жжет кожу, а потом усаживали возле огня на горячем камне. За признанием следовал приговор, приводимый в исполнение немедленно. Колдунов чаще всего продавали в рабство, сбрасывали в пропасть или бросали в огонь. В менее серьезных случаях царский палач отрубал преступнику голову, потом его тело разрубали на части и клали на перекрестках дорог, на съедение гиенам. Теперь времена изменились, и колдунов у ханья выкупают за быков: сколько именно быков надо дать, определяет прорицатель.

Заканчивая главу, мы должны сделать одно замечание: мстительные души никоим образом нельзя смешивать с другими зловредными силами, тоже человеческого происхождения, прежде всего с заклинателями, отравителями и другими преступными элементами, имеющими отношение к колдовству, т. е. к тому, что принято называть черной магией.

Обычный обожествленный предок старается скорее приносить пользу своим потомкам, чем терроризировать их. Конечно, когда он сочтет нужным, то может причинять и неприятности. Наказания, которые он в таких случаях посылает, могут быть очень тяжелыми и касаться отдельных людей или целых коллективов.

Изучая социальные функции предков, нельзя отождествлять их со сводом постановлений обычного права или считать, что они его персонифицируют, как это иногда утверждают. Предков можно считать хранителями традиций и исполнителями санкций, причем сферой их деятельности является, как правило, семья, а не семейная группа.

Прежде всего уточним, что в этой главе под словом "инициация" мы будем подразумевать не индивидуальную подготовку, которую проводит знаток какой-либо дисциплины (технической, духовной или тайной, касающейся, например, операционной магии) со своим учеником или группой своих сторонников. Мы будем использовать этот термин для определения коллективного явления, относящегося к религии, но имеющего большое социальное значение: речь идет о гражданской обязанности всех здоровых членов традиционного общества обоего пола. Теоретики данного вопроса — правомерно или нет — относят его к категории "обрядов перехода".