Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Потребность в инициациях проистекает из убеждения, что человек — существо, способное к качественному усовершенствованию. Он рождается в состоянии животного существования, т. е. с качественной точки зрения находится в низших условиях и поэтому должен постепенно достичь степени полноценного индивида. Используя тер мины психологии, можно считать, что в данном случае имеется в виду "самореализация" человека.

Чтобы достичь этой цели, нужно пройти через несколько ступеней. Впрочем, они могут быть включены в одну большую церемонию разной продолжительности, и в настоящее время превалирует именно эта тенденция. На противоположном конце длинного ряда вариантов находятся традиции сенуфо: у них полный цикл, не считая многих мелких подразделений, предусматривает три большие фазы сроком по семь лет каждая. Но к ним мы еще вернемся ниже.

Обычно в первой церемонии инициации участвуют дети или подростки в связи с тем, что им вскоре предстоит войти в мир взрослых. Точнее, это значит, что их приобщают к ритуальной жизни в рамках замкнутых и строго регламентированных организаций, созданных отдельно для мужчин и женщин.

Рис. 3. Сцена обряда инициации, связанных с культом Шанго у йоруба Нигерии

Группа кандидатов одного пола, отвечающая, как правило, понятию возрастного класса, сначала проходит несколько подготовительных ритуальных церемоний, которые должны их очистить от грязных пятен детства. Затем они должны мужественно перенести физические испытания, чтобы доказать свою моральную зрелость. Самое распространенное испытание заключается в операциях над половыми органами и в насечках кожного покрова. Наконец, группу кандидатов изолируют на определенный срок и под наблюдением представителей предшествующих выпусков обучают основам практических знаний и морали.

В некоторых районах Тропической Африки обрезание и эксцизия (в первом случае производится ампутация крайней плоти, а во втором — молодым девушкам отрезают клитор) имеют значение инициации, и тогда сопровождающие эти операции религиозные церемонии сводятся к минимуму. В частности, так происходит среди исламизированного населения.

Эти хирургические операции должны помочь новообращенному разделаться с теми анатомическими атрибутами, которые напоминают о нечистоте и несовершенстве его предыдущего состояния. После операции он порывает с ним и рождается для новой жизни. Часто он получает при этом и другое имя, которое должно засвидетельствовать существование новой личности. Превращение юноши в полноправного мужчину мистически трактуется как его кончина, за которой следует торжественное возрождение, сопровождающееся широкими празднествами. Место, где проходят инициации, тщательно охраняется от непосвященных. Часть его уподобляют животу огромного чудовища, которое поглотило новообращенных и по ночам говорит через посредство священных масок.

В принципе мужчины, проходящие обряды инициации, строго-настрого отделены от женщин и наоборот. Однако в практической жизни некоторым привилегированным женщинам (у тура это — зоно и йуеги ) разрешают не только присутствовать, но и принимать активное участие в мужских церемониях. Бывает также, что их сотрудничества требует сам ритуал. Отметим, чтобы поправить ошибку, часто совершаемую наблюдателями, что женщины, допущенные к мужским обрядам, но обязательно являются старыми (женщин после окончания менструаций рассматривают фактически как мужчин). Среди допущенных встречаются и женщины в расцвете лет, но они, само собой разумеется, должны выполнить предварительно ряд условий, и часто тяжелых. Зато в Береге Слоновой Кости (например, у уби и горе) и у некоторых народов долины Конго есть мужчины — члены женских организаций, которые имеют право присутствовать при самых закрытых обрядах: им приходится даже, используя физическую силу, держать женщин во время операций над клитором.

Возраст кандидатов, как мы уже сказали, варьирует в зависимости от существующего в этих местах общественно-религиозного уклада. Мусульманские общины — и их примеру следуют некоторые общества Тропической Африки — подвергают обрезанию совсем маленьких мальчиков, иногда сразу после их рождения. В городах образованные слои населения прибегают к услугам квалифицированных хирургов в больницах. Однако многие народы согласно установившимся традициям устраивают эти операции над молодыми людьми обоего пола значительно позже периода их полового созревания. Обрезание древне-африканского типа существует, вероятно, независимо от предписаний Корана и проводится очень поздно. Киси, тома и некоторые йоруба, например, совершают его иногда над молодыми людьми старше 25 лет. А многие женщины сусу, налу, бага, герзе, уби, кран и гере приходят на церемонию эксцизии, уже будучи замужем или имея детей.

Цикл обрядов посвящения чаще всего проводится раз в год (по очереди) в группах близлежащих селений, каждое из которых оплачивает связанные с этим расходы.

Что касается лагерей, где проводятся эти обряды, то африканистская литература содержит много их описаний, которые различаются в деталях, но единообразны в основе своей. Население, живущее в полулесной и полусаванной полосе района Убанги, как только кончается сезон дождей, строит огороженный лагерь для проведения обрядов инициации. Он удален от деревни и обязательно расположен в тени деревьев на берегу реки. Молодые кандидаты (манджа их называют ганза ) ведут там суровый образ жизни: едят мало, спят на спине, привязанные лианами к "постели", состоящей из бревен, покрытых листьями. Собираются они под открытым небом вокруг горшка, на котором подвешено медное кольцо. Это — священное место, символизирующее пуп земли. Сам лагерь — владение всепожирающего чудовища — должен напоминать новообращенному уменьшенную копию того мира, в котором он отныне должен раствориться, а потом, подобно новорожденному, обрести свое окончательное состояние. Все еще подвергаясь очень строгому обращению и исполняя священные танцы, ганза три дня постятся, затем все вместе купаются в реке и, чтобы получить хорошую порку, возвращаются в лагерь между двумя рядами людей, уже прошедших обряд инициации и вооруженных прутьями. Бичевание — одно из самых распространенных испытаний, и не только в районе Убанги. Особенно жестоким оно бывает во время церемоний, связанных с возмужанием, у пастухов-кочевников, таких, как фульбе в Нигере, бороро и других.

На этом страдания ганза не кончаются. После порки, иногда кровавой, они подвергаются обрезанию. Операция производится в тенистом месте на берегу реки. Ганза стоят перед производящим операцию, который отрезает крайнюю плоть и бросает ее в реку. (В некоторых местах этот кусочек окровавленного мяса закапывают в землю или сушат, а потом кладут в крошечный кожаный мешочек и носят в качестве амулета.) Затем оперируемых сажают поодаль и забинтовывают им раны с помощью кровоостанавливающих средств растительного происхождения. Деревянная палочка поддерживает больной орган. Новоявленный мужчина не должен издать ни одного крика, иначе его будут дразнить всю жизнь. В тот же вечер ганза должны танцевать перед стариками, не подавая виду, что им больно, и не обращая внимания на кровотечение. Никакой слабости проявлять нельзя, поэтому, чтобы поддержать в себе силы, они непрерывно грызут орехи кола и поглощают наркотики. По окончании периода выздоровления (обычно, если нет осложнений, он продолжается примерно 12 дней) молодые люди занимаются поддержанием порядка в лагере и обеспечением себе пропитания. Потом, все еще находясь под наблюдением, они начинают охотиться за дичью в соседних лесах. Что касается программы обучения, то в нее входит ознакомление с главными мифами и запретами, с историей и ролью божеств местного пантеона, со связями, которые надо устанавливать с умершими предками. Ганза обучают основам общественной дисциплины и гражданским обязанностям, принципам семейных отношений, правилам половой жизни, ритуальной хореографии и некоторым ремеслам.