Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Рис.8. Танцоры, участники традиционного праздника у бобо

Существование некоторых ассоциаций, вероятно, связано с тем первобытнообщинным строем, когда преобладающим влиянием пользовался материнский род. Этот принцип в очень многообразных местных формах присутствует, в частности, у банту, на юге бассейна Конго. Другим примером могут служить баяка со своими Нгонги, баконго с Ндембо, а также балуба с целым набором политико-религиозных и почти тайных обществ. Кроме того, за последнее время здесь появилось удивительно большое число синкретических движений. Они часто отходят от евангельского принципа всеобщности, замыкаются в рамках своего племени, превращаются в орудие страстей и ненависти и в конце концов неизбежно становятся закрытыми организациями.

Немного севернее, в бассейне Арувими, существуют знаменитые общества людей-леопардов, так называемые Мамбела или Аниото, преследуемые законом. Наблюдатели утверждают, что в стране булу, бали и баконго такие общества тоже не порвали со своими кровавыми обычаями: их члены, одетые в шкуру пантеры, устраивают ночные походы, во время которых разрывают схваченных ими людей на части при помощи железных когтей. Образцы таких приспособлений представлены в некоторых музеях, они действительно имеют очень страшный вид. Люди-леопарды появляются в разных местах на Африканском континенте. Они существуют — скорее в народном воображении, чем в реальной действительности — и в некоторых отдаленных районах Сьерра-Леоне, Гвинеи, Либерии и Берега Слоновой Кости, с одной стороны, а с другой — у некоторых групп сара — к югу от оз. Чад. Мы уже указывали, что у сара известны культовые объединения людей-львов; раньше они представляли опасность для человека, но теперь превратились в обыкновенных воров, угоняющих скот. Свои преступления члены таких организаций совершают в специальных одеяниях. На ногах у них искусственные лапы львов, они дуют в бутылочные тыквы, чтобы имитировать рев хищника, и, так же как члены Аниото, убивают свои жертвы железными когтями.

Ассоциации профессионального типа, но окутанные тайной, очень часто используют эмблемы животных. Так, например, общества змеи свирепствуют на западе Африки у кру, гере, вобе, данов, кпелле, мано, коно, киси и лома; они существуют также и в других местах, например у банджунов в Камеруне. Их члены уверяют, что могут превращаться в ядовитых змей и убивать людей. Закрытые корпорации охотников на дикобразов имеются у бобо и груси, а также у жителей на берегах озера Руква в Кении. У ваньямвези есть охотничьи общества, которые являются, по существу, религиозными организациями и избрали своими символами дикобраза и кабана.

В обществах, которые манджа и банда называют Семале, или Самали, во время церемонии посвящения производятся надрезки кожи, причем шрамы должны напоминать следы лап леопарда или когтей хищной птицы. Считается, что леопарда и птиц послал дух Нгакола, злой пожиратель людей, черный мохнатый силач. Действуя по аналогичной литургической схеме, ассоциация Лаби приобрела большой политический вес у байя, где она сосуществует с обществом Небели, скопированном, судя по всему, с объединений у мангбету. Влияние всех этих организаций перешагнуло опушку лесного массива и достигло даже цивилизации азанде.

Множество тайных обществ действует еще в Камеруне, особенно в западной его части. Все они, к слову сказать, не упускают случая взимать дань, иногда очень крупную, с рядовых людей. Мбумы называют именем Дзел ассоциацию, предназначенную укреплять авторитет своих посвященных членов, организованных по принципу возрастных классов, и ограничивать исполнительную власть вождей.

Эбрие — жители лагун в непосредственной близости от Абиджана, несмотря на противодействующие внешние влияния, смогли сохранить очень сильными свои системы возрастных классов (их соседи адиукру также сохранили свои ло ). Деятельность возрастных обществ типа абедиа растягивается на большие периоды: их манифестации, по существу религиозные, но носящие также и чисто социологический характер, совершаются раз в 35-40 лет. Во время этих церемоний происходит посвящение в воины. Молодой человек выходит из своего возрастного класса — бресуе и торжественно переходит в класс взрослых — ниандо .

Рис. 9. Исполнение традиционно го обрядового танца

Наконец, многие заслуживающие доверия авторы утверждали и неоднократно повторяли, что в Африке почти повсюду есть тайные просто преступные организации, объединяющие колдунов и занимающиеся людоедством. По нашему мнению, это не исключено, тем более что их существование с достаточной убедительностью подтверждено имевшими место судебными процессами. Единственно, с чем мы не можем согласиться, это с присвоением им постоянного статута. Такие общества могут считаться случайными "встречами", временными объединениями, не имеющими никакой органической связи с темой нашего изложения, которое, само собой разумеется, не касается чисто криминологических случаев.

В Тропической Африке колдун не только является частью повседневной действительности, но и играет определяющую роль в некоторых сферах психологии индивидуума и группы. Согласно традиционному мышлению, он занимает первостепенное положение в обществе.

Но прежде всего уточним: что такое колдун? На этот вопрос психологи ответят, что речь идет о персонификации нечистой совести, о попытках негативного решения моральных проблем, об условном представительстве коллективного зла. Социологи будут анализировать условия деятельности колдуна в качестве вредного члена общества. Фольклористы расскажут о его необычайных подвигах, сохранившихся в памяти народной. Некоторые специалисты, путая два противоположных понятия, будут говорить о "черной магии" и "белой магии", о "колдунах" и "антиколдунах" и т. д.

Нечеткость формулировок часто усложняет проблему, а между тем она очень проста. В свете накопленных наблюдений африканский колдун предстанет в нашем изложении во вполне человеческом образе, в качестве личности, которая под влиянием неодолимой силы и путем всяческих темных ухищрений старается наносить вред своим близким, действуя абсолютно анонимно и оставаясь поэтому в полной неизвестности.

Таким образом, это — злой и опасный человек, хотя дурные поступки он не всегда совершает по своей воле. Во многих случаях он действует бессознательно. Точнее было бы сказать, что активным фактором здесь выступает вредный флюид, утвердившийся в его физической оболочке. Колдун очень похож на "одержимого" в классическом понимании этого термина. Но в конце концов важен материальный результат злодеяний, совершаемых колдуном. И с этой точки зрения он подлинный преступник, беспокойный психопат; бросая вызов установленным порядкам, он становится носителем всех извращений и живой антитезой добру.