Богумил Оля - Боги Тропической Африки

В этом отношении субара у народов манде нечему завидовать своему коллеге у тура, потому что он тоже располагает целым арсеналом средств оккультной науки.

Чтобы вызвать болезнь, колдуны у эбрие, дида, авикамов, живущих в лагунах Берега Слоновой Кости, набрасываются на пораженные органы с помощью гвоздей, костей, зубов собаки, булавок, наконечников от стрел, игл дикобраза и гаек. Потом исцелители высасывают их из тела пациентов. То же происходит в очень многих других местах Тропической Африки. В Береге Слоновой Кости многие "пророки", возглавляющие маленькие культы харристского типа, борются против таких явлений, заставляя виновников и людей, ставших их жертвами, исповедоваться публично, а затем дают им выпить священной воды, чтобы совершить искупление.

На берегах Черной Вольты живут колдуны, которые, согласно поверьям, передвигаются на летучих мышах и, кроме того, способны превращаться в гиену и даже в камень (чтобы скрыться под землей). Они любят мясо и, организуясь в братства, ловят "двойников" своих жертв, чтобы полакомиться их печенью. Как и вампиры нашего средневековья, они предпочитают жить неподалеку от кладбищ и проявляют максимум активности во время похорон.

В семьях аканов-ашанти чаще всего обвиняют в вампиризме тетку по материнской линии. Когда ее разоблачают, то с целью испытания заставляют принять яд; если ее вырвет, она будет считаться очищенной от злых духов и возвращена в семью. Но, конечно, случается, что ее не рвет.

Как мы уже знаем, этот прием очень похож на ордалии, которые устраивает население, говорящее на языках ква, а именно: кру, бакве, гребо, годье, бете и нейо. Там тоже дают пить яд, приготовленный из коры знаменитого красного дерева.

Колдуньям в районе Гвинейского залива приходится туго. Зато у них есть возможности избегать риска, с которым связано их ремесло. Они объединяются с целью помогать друг другу и преподносят друг другу человеческое мясо. Все это они могут делать благодаря своей способности действовать в различном обличье: они умеют превращаться в слона, буйвола, змею, шимпанзе, антилопу, а также в таких птиц, как ворона, сова, козодой, и даже, когда этого требуют обстоятельства, в голубую мушку, комара или — более поэтично — в светлячка.

В Мали и в Северной Гвинее колдуны у бамбара, малинке, киси, коранко и у других народов практикуют корте , т. е проклинают на расстоянии или путем прямого контакта.

Старые знатоки деревенской жизни в Либерии и в Береге Слоновой Кости утверждают, что существует такой метод отравления, когда в калебасу, из которой пьют пальмовое вино, опускается палец, а под ногтем упрятан отравляющий порошок. Поэтому там принято, чтобы тот, кто предлагает пить, первым попробовал этот напиток, а если речь идет о вожде или об именитом человеке, то он поручает это сделать своему слуге. Крупные вожди и цари у аканов и прежде всего у ашанти, живущих в Гане, имели рабов, которые должны были выполнять неблагодарную задачу — "пить первый глоток".

Куино — колдуны у киси за большую цену покупают смертельные снадобья — самбио , которыми убивают свои жертвы. Когда в ночной темноте куино идут совершать свои преступления, то они покидают телесную оболочку и, будучи невидимы, спокойно поедают сердце своей жертвы. Чаще всего они скрываются под видом совы и леопарда. Как и многие их коллеги, они создают тайные братства, которыми руководит куино бенду — великий колдун.

Жители лесов Южного Камеруна и Габона придерживаются таких же суеверий и принимают эву — маленькое четвероногое существо, путешествующее по ночам, — за посланца колдуна, который приходит пожирать внутренности хороших людей.

На побережье Нижней Гвинеи [18] Нижняя Гвинея — природная область Атлантического побережья Западной Африки, включающего полностью или частично современные государства Камерун, Экваториальную Гвинею, Габон, Народную Республику Конго, Заир и Анголу. живут сусу, которые считают, что их колдуны кохерамики имеют еще одну пару глаз, помогающую им в ночных похождениях. Некоторые группы в приморской и средней части Берега Слоновой Кости наделяют своих колдуний третьим глазом на середине лба или же считают, что у них есть только один, но очень большой глаз: так бете, например, представляют себе гунгоно и кви .

Нуэры и динка в верховьях Нила боятся женщин-вампиров, пожирающих недавно умерших людей. По поверьям, колдунов, пожирающих трупы, много также в Камеруне, например у баса, тогда как басуто и свази в Южной Африке в подобных поступках обвиняют колдуний.

Баконго (в частности, жители лесов в районе Майомбе) называют своих колдунов киндоки , что значит "искусство есть ближнего своего". По мнению этих народов, существует четыре категории ндоки : 1) самым злым является манкунду , носящий в своем животе опасный предмет, похожий на гальку или на большое зерно; 2) диканда , специализирующийся на тайном убийстве своих родственников, принадлежащих к его материнскому роду и имеющих соответственно ту же кровь; 3) бату — он менее кровожаден, чем предыдущие; 4) нва , так называют "колдунов рта", они могут вызвать тяжелую болезнь; их очень боятся, особенно в отношениях между дядей по материнской линии и племянниками.

Кроме того, в большинстве традиционных обществ Тропической Африки вредоносную тайну связывают с женской сущностью: влагалище — носитель жизни — является также орудием несчастья. Опасность, как правило, возрастает вместе с менструальным циклом. Менструальная кровь производит устрашающее впечатление, особенно на мужчин. В частности, это отмечается в матрилинейных цивилизациях конголезских банту: у балунда, вачокве и балуба, а также южнее, в районах, заселенных ангони, тонга, тсвана, басуто, зулусами, свази и коса. Поэтому колдун всегда старается раздобыть эту кровь, чтобы использовать ее в своих отвратительных, целях...

И все же подкупающе богатая личность колдуна делает его первостепенным сказочным персонажем. Конечно, это — отрицательный образ, но в какой-то мере он выполняет роль психологического регулятора.

На протяжении своей жизни на земле человек, придерживающийся традиционного мышления, старается приспособиться к законам высшего мира, от которого он фатально зависит, а хочет быть информированным о желаниях и смене настроений невидимых существ. Для этого ему надо истолковывать все сны и явления, несущие, по его мнению, "послания оттуда", и следовать их предписаниям. Наиболее безотказным и верным средством простому смертному представляется гадание, возведенное в ранг настоящей профессии, тем более что в данном случае он может проявлять инициативу и прибегать к нему в любой момент.