Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Многие коллективные обряды начинаются с гадания. Самым распространенным примером, почти ежедневно встречающимся, является принесение в качестве искупительной жертвы цыпленка и разбрасывание орехов кола: их расположение показывает, благожелательно или неблагожелательно настроено божество, к которому сейчас обращаются. Но в общем, гаданием занимаются главным образом рядовой человек и его семья; правда, с технической точки зрения им часто бывает необходима помощь профессионала.

Хотя в силу своих функций и особенностей гадание сохраняет автономное положение, оно все же включается в общую систему религиозных обрядов.

Толкуя явления сверхъестественного мира, распознавая невидимое, африканский гадатель прежде всего ясновидец: благодаря своему дару и повышенной чувствительности, благодаря поселившемуся в нем "духу", он может — иногда с помощью наркотиков — вступать в контакт с силами, управляющими судьбами людей, и вообще обнаруживать то, что скрыто от глаз людских. При этом гадателю часто приходится преступать границы общественной морали, но привилегия и заключается в том, что его деятельность никоим образом не подчиняется этическим правилам. Он профессионал, в полном смысле слова, живущий на средства, добываемые своими знаниями; он отнюдь не пренебрегает заработком и заботится о своем престиже.

Прежде чем рассказать о разных средствах, которыми пользуются гадатели в Африке, чтобы достичь состояния "сверхчеловека", мы хотим подчеркнуть их роль в преследовании колдунов. Наиболее показательным примером в этом отношении является обычай допрашивать труп жертвы колдовства. В предыдущей главе мы уже показали, что африканец, придерживающийся традиционного образа мышления, всегда боится какого-то неуловимого зла. От этих предрассудков не совсем освободились даже привилегированные слои общества, люди, получившие образование. Но не надо ничего преувеличивать: хотя этот страх и побуждает африканца совершать, как это представляется со стороны, иррациональные поступки, он, за редким исключением, не оказывает на человека — тем более на общественную жизнь — действительно парализующего влияния. Конечно, сила его воздействия обратно пропорциональна уровню культурного развития. Часто в боязни колдовства находит выход комплекс виновности, в скрытом виде свойственный эмансипированному африканцу наших дней перед лицом угнетающих его проблем. Для психоаналитика перемещение туманного беспокойства на определенный объект, избранный в социальном окружении (в данном случае на колдуна), равнозначно поступку в плане самообороны, где в зависимости от наследственного склада ума часто участвуют те или иные метафизические понятия. В самом деле, беспомощность человека перед лицом необъятного космического пространства порождает состояние, напоминающее сновидения, что может временно или постоянно затемнять восприятие.

Хотя и в меньшей степени, но боязнь неизвестного существует также в сравнительно образованных слоях общества. Так, например, среди клиентуры гадателей широко представлены студенты: они хотят усилить свои мнемонические способности перед экзаменами и уж во всяком случае широко пользуются специально для них приготовленными амулетами "на счастье".

Тайна смерти и предшествующие ей неизбежные физиологические нарушения — вот великий вопрос, на который так или иначе надо найти ответ. Там, где кончаются здравые рассуждения, появляются колдун и колдунья. Это и упрощает и усложняет проблему. С одной стороны, всякую болезнь, всякую смерть, в особенности наступившую преждевременно или в результате несчастного случая, можно приписать преступной деятельности колдуна, а, с другой — моральные устои и интересы самообороны требуют, чтобы убийца был разоблачен.

То, что называется "допрос трупа", практикуется, как известно, в самых различных частях нашей планеты. В Тропической Африке это происходит следующим образом: останки (иногда их символически заменяют пучок волос или ногти и кое-какие вещи умершего) ставят на грубо сделанные носилки и два или четыре родственника несут их на площадь, где собрались все жители деревни. Руководитель церемонии предлагает душе умершего указать своего убийцу путем ответа па вопрос: "Этот, этот или этот?". Если тело отвечает утвердительно, то носилки в руках возбужденных мужчин наклоняются в сторону подозреваемого субъекта, если же оно дает отрицательный ответ, то мужчины отступают назад. Через некоторое время виновник обнаружен; в случае запирательства над ним устраивают ордалию. Часто испытание, которое потом происходит, бывает очень опасным, особенно когда обвиняемому дают пить настой из красного дерева, вливают ядовитый сок в глаза или опускают его руку в котел с кипящим маслом. Те, кто в конце концов оказываются отравленными, ослепшими или парализованными, признаются виновными и должны понести наказание, а именно: быть сожженными на медленном огне, похороненными живыми или изгнанными из общины, что означает социальную смерть и лишение всех прав. Но, понятно, все это — в теории, а в действительности обвиняемому удается выпутаться из этой тяжелой истории: он начинает публично каяться, соглашается понести наказание, просит прощения у умершего и обещает выдать денежную компенсацию его семье. После коллективной жертвы — умершему обычно преподносят быка, чтобы успокоить его гнев, — обе стороны мирятся, а того, кто был признан виновным, вновь принимают в общину.

Наряду с этим, согласно пословице "лучше предупредить, чем наказать", как отдельный человек, так и коллектив в целом создают охранный барьер против всяких темных опасностей, откуда бы они ни исходили. Поэтому носят амулеты, обзаводятся магическим оружием, учат тексты заклинаний, избегают совершать определенные поступки и потреблять тот или иной продукт. В каждой деревне и вокруг нее, около куч мусора, на перекрестках дорог, на границах полей и плантаций, под деревьями кола, вокруг могил осторожные люди устраивают различные приспособления и потом стараются придать им силу тем, что периодически поливают их жертвенной кровью, ставят около них остатки еды и молитвенные дощечки, украшают их монетками и т. д. Во многих местах, и в частности в Либерии и в Гвинее, у входа в деревни строятся магические ворота, играющие роль фильтрующих станций: через них должен пройти каждый вновь прибывший, так как у него могут быть плохие намерения. По ночам действуют "охотники за колдунами": вооруженные страшными трезубцами, они с громкими криками обходят селение и пугают злых невидимых существ.

У киси вулумо , чтобы опознать колдуна, натирает себе брови специальной мазью сво , приготовленной из пепла растений; он ее носит с собой в роге антилопы или барана.