Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Мистическое значение чисел широко используется также гадателями бамбара. В соответствующей таблице цифра 1 приходится на Фаро, 2 — на близнецов, 3 — на мужской пол, 4 — на женский пол, а их сумма 7 — на семью и "на весь мир".

У сенуфо ворожеи, их называют сандугу , чтобы мистически слиться с личностью своего клиента, садятся напротив него на землю, берут его руку, ритмично бьют ею по своим ляжкам и задают вопросы невидимому оракулу.

В западной части Камеруна есть гадатели, которые работают с помощью мелких предметов: ракушек, зерен, косточек, бубенчиков, чешуек кожи ящериц, бус, клешней крабов, маленьких кристаллов. Они несколько раз крутят их в корзине, потом бросают на землю и по их расположению дают ответ на интересующий клиента вопрос. В общем это один из тех банальных методов гадания, с которым мы познакомились выше.

В Мали и на северо-востоке Гвинеи специалисты по гаданию у манде пользуются теми же приемами, заменяя корзину мешком из козьей шкуры и меняя предметы; чаще всего там разбрасывают ракушки каури на шкуре собаки. Тот же принцип широко применяется в части бассейна Конго и на всем юго-востоке Африки, где, кстати сказать, игра в кости стала повседневным явлением деревенской жизни.

В то же время нилоты используют звуковой метод гадания, прислушиваясь к звукам, которые производят зерна или камушки, помещенные в калебасу. Такой метод часто применяет все население экваториальной и суданской зон, где подобные "погремушки" сопровождают не только сеансы гадания, но и большинство церемоний с танцами.

Определяя сферу деятельности африканского гадателя и приводя примеры его профессиональной работы, мы уже указывали, что ему приходится — эпизодически или постоянно — заниматься и врачеванием, основанным главным образом на применении лекарственных растений.

Болезнь и несчастный случай чаще всего рассматриваются не как физиологическое нарушение или результат непредвиденных обстоятельств, а как следствие вмешательства темных сил. Вот почему африканский исцелитель всегда выступает в роли кудесника — экзорциста и врача. Больные, по его мнению, стали жертвой злых духов, поэтому их надо лечить путем заклинаний и очистительных операций. Одновременно он им оказывает и чисто медицинскую помощь, предписывая различные повязки, мази, порошки из органических веществ, отвары из того или иного дерева, обладающего лечебными свойствами, купания, окуривание и массажи.

Всякому медицинскому вмешательству предшествует предварительная процедура магического порядка, психологический эффект которой нельзя недооценивать.

Получив консультацию у невидимого существа, лекарь ставит диагноз и прописывает внутреннее или наружное лекарство. В первом случае чаще всего речь идет о настойках и отварах; при их приготовлении растения растирают в порошок, а потом разводят в воде, иногда кипятят. Рецепты сложны: в одном только порошке можно иногда насчитать около 30 составных частей. Больной должен пить очень много воды: до пяти литров (иногда и больше) в день. Прописывают и соки, смешанные с мякотью плодов. Как правило, порошки перед приемом высыпают в жидкость, преимущественно в пальмовое вино, или же добавляют в пищу.

Во всем прибрежном и лесном районе на западе Берега Слоновой Кости исцелители обычно смешивают свои растительные лекарства с нейтральным веществом, на пример с глиной. Этой массе они придают форму конуса, подсушивают ее на огне или на солнце, а когда потребуется, соскабливают нужное количество.

Из наружных средств африканские лекари часто предписывают омовение, лосьоны, мази для втирания, а также окуривание, ингаляции и средства для полоскания горла. Для лечения от укусов змеи они используют также специальные повязки.

Говоря о таком эмпирическом лечении, следует подчеркнуть психотерапевтический эффект участия таинственных сил. В этих целях исцелитель старается устроить представление, масштабы которого зависят от тяжести заболевания и от его собственной репутации. Чтобы усилить моральное воздействие своего медицинского вмешательства, гадатели-исцелители в Африке носят самые фантастические наряды. Они надевают очень странные головные уборы, красят себя белой, желтой и красной охрой или черной золой, укрываются шкурами диких зверей, вешают на пояс свои снадобья, в том числе черепа шимпанзе, носят в руке чудодейственные опахала от мух, на ногах у них бубенчики. Увешанные амулетами, они танцуют вокруг больного и выкрикивают свои заклинания, призванные изгнать из его тела злой дух.

Довольно часто, прежде чем приступить к лечению, исцелитель требует от больного или его родных курицу, петуха или козу: он должен принести искупительную жертву божеству, у которого сейчас просит помощи. После того как жертва принята, исцелитель дает лекарство из имеющихся у него запасов или идет его искать в лес. Когда приготовленное лекарство преподносится больному, он должен на него плюнуть жвачкой из орехов кола, чтобы показать свое согласие принять сверхъестественную помощь, содержащуюся в этом лекарстве. После таких длительных приготовлений лекарство больному дает сам исцелитель или его помощник, если у него таковой имеется.

Как только больной поправится, он должен отдать обещанное при первом осмотре вознаграждение. В зависимости от обстоятельств этой цели могут служить определенная сумма денег, отрезы материи, несколько фляг пальмового вина, какое-то количество очищенного риса, а также какое-нибудь животное, главным образом козел или коза; их надлежит заколоть в качестве благодарственной жертвы, а их мясо будет съедено во время трапезы, в которой примут участие исцелитель, поправившийся больной и представители его семьи.

Если же больной умирает, то исцелитель всегда может снять с себя ответственность и объяснить неудачу своей миссии неожиданным вмешательством вершащих суд божеств. В этом случае смерть будет рассматриваться как наказание за тяжелую ошибку, совершенную больным, который был, вероятно, скрытым колдуном. Значит, для его родственников все обернулось хорошо.

Итак, с полным основанием можно заключить, что традиционная медицина в Тропической Африке сочетает применение терапевтических средств, иногда очень эффективных, с психологическим лечением, основанным на особом мировоззрении пациента. Именно эта сторона, и только она, относится к рассматриваемому в этой книге вопросу.

В представлении африканца, строго придерживающегося традиций, образы богов возникают, конечно, в самых различных видах, начиная от более или менее устрашающего обличья и кончая вполне человеческой внешностью.