Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Как мы уже сказали, фасад святилища может более или менее реалистически воспроизводить "лицо" божества, которое в нем живет. В свою очередь, кузницу или плавильную печь изображают иногда как хтоническое божество — в принципе женского рода. Бывает, что такое сходство подчеркивается и внутренним оборудованием: кузнечным мехам придают форму ляжек, очаг с наковальней между ними напоминает матку, содержащую плодородное тепло, а стойка украшена изображением грудей, как и некоторые большие барабаны женского рода, которые во время церемоний должны издавать первородные звуки, призванные сочетать и увековечивать ритмы всего мира.

Для изготовления литургических предметов, необходимых для установления контактов с трансцендентным миром, африканцы используют самые разнообразные материалы, как местные, так и привозные.

Рис. 11. Детали украшения королевского дворца в Кету (Дагомея), представляющие богов из пантеона йоруба

Вотивные, искупительные, поминальные и другие фигурки делаются из растительных волокон, из мягкого или твердого дерева (последнее чаще всего обрабатывают огнем), из глины, костей домашних и диких животных, бивней слона или гиппопотама, рогов антилопы, а также из различных металлов: из железа, добытого древним способом или путем переплавки, из меди, а в последнее время из ввозимого алюминия. Мелкие стеклянные изделия практически в Африке не производятся. Существует лишь несколько ремесленных мастерских, расположенных в центре Нигерии (Бида, например), где делают красивые украшения, в том числе разноцветный бисер [19] Для чего переплавляют привозную бижутерию. . В течение веков местный спрос удовлетворялся, в частности, за счет ввоза венецианских и чешских изделий, которые доставляли арабские торговые караваны. Известно, что первые европейские торговцы, прибывшие в Африку морским путем, использовали бусы в качестве одного из самых ходких товаров, идущих на обмен.

После всего сказанного хотелось бы подчеркнуть, что для традиционного объемного искусства Тропической Африки характерны два главных предмета: статуя и маска. Их использование преследует одну и ту же цель — обеспечить установление контактов со священным миром. Разница же между ними заключается в том, что статуя воздействует своей торжественной неподвижностью, маска же своими динамическими особенностями. Однако часто организаторы религиозных церемоний, желая усилить их мистическое воздействие, ставят статую какого-нибудь божества на носилки или на голову человека и несут в окружении кортежа точно так же, как это делают христианские, особенно (католические, общины в западных странах (в частности, в Испании, Италии, Австрии и Польше). Тогда функции статуи и маски объединяются. В африканской литургии маски находятся в постоянном движении в отличие от музейных экспозиций, где маски обречены на неподвижность.

Вместе или попеременно статуя и маска используются в церемониях, посвященных предкам-покровителям. Существует целая программа самого широкого их применения. Она касается всех основных этапов физического существования человека: рождения, перехода от юности к полному приобщению к общественной жизни, смерти и похорон, а в более возвышенном плане предусматривает искупительные молитвы и благодарственные молебны, адресованные через обязательное или возможное посредничество умерших предков семейным духам или большим богам, дающим средства существования.

Рис. 12. Маска, изображающая божество бауле Гу

Поминальным фигуркам, имеющим дополнительно вотивные функции, довольно часто делаются возлияния и подношения, сопровождающиеся заклинаниями, песнями или традиционными жреческими жестами. Но маске тоже оказывается подобное почитание. Как правило, это бывает во время ее интронизации, т. е. перед каждым торжественным ее появлением, или тогда, когда по указанию приставленного к ней жреца ей нужно вновь придать мистическую силу. Во многих районах Тропической Африки маски, предназначенные для участия в обрядах инициации, получают плевок из разжеванных орехов кола: его делают лица, ответственные за проведение обряда. У догонов, моей и курумба на западе, как и у населения Габона и бассейна Конго в центре континента, маски переделываются, перекрашиваются в более яркие цвета; чинят их костюмы из рафии и заменяют различные аксессуары.

Идола, статую, рельеф ставят в специально отведенное место, тем самым отмечая центр того, что принято называть духовным микрокосмом. Чтобы обеспечить свидание человека с божественными существами, этот микрокосм должен отвечать двум основным условиям: во-первых, он должен быть полностью изолирован от непосвященных (и соответственно принадлежать людям одного и того же пола или же только посвященным) и, во-вторых, в нем должна быть создана атмосфера таинственного, способствующая сверхчувственным восприятиям.

Своими жестами и передвижениями маска напоминает участникам обряда мифологические эпизоды и усиливает восприимчивость человека, чем создается напряженность и действие становится как бы вневременным. В такой обстановке мистической экзальтации и проявляется важнейшая роль, которую в Африке играют статуя и маска.

В то же время не следует делать вывод, что эти два главных предмета литургии всегда сохраняют свое достоинство священных атрибутов, во всяком случае в обычном для нас понимании. Специфической обстановке религиозных церемоний в Тропической Африке не обязательно присущи набожность и степенность, свойственные, например, собраниям христиан. Сказанное относится и к ритуалам автономных церквей и различных сепаратистских сект католического и протестантского направлений, процветающих на протяжении последних пятидесяти лет в прибрежных зонах континента.

Рис 13. Статуэтка Гу, бога войны у фон

Традиционные культы используют, конечно, маски, способные внушить страх собравшимся, и этот страх не всегда лишен основания, если вспомнить о случаях принятия яда, об опасных ордалиях и т. д. Но существуют также увеселительные маски, маски-шуты, маски, представляющие нищих. Последние действуют обычно в пользу старейшин, которые окружают главу культа и составляют то, что можно называть духовенством.

Маски-собиратели, наряженные в гротесковые костюмы, не считаются опасными, поэтому на них разрешается смотреть непосвященным, в частности женщинам и детям. Они выступают не только в священных местах (яркий пример которых — лагерь для инициации синзанга у сенуфо), но и служат связующим звеном с внешним, светским миром. Бамбара, живущие к северу от Бугуни (Республика Мали), оказались довольно невосприимчивыми к новым тенденциям и сохранили до настоящего времени свои традиционные институты, в которых важная функция развлечения отводится священным шутам.