Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Плавка и литье металлов достигли в Африке южнее Сахары очень большого технического совершенства. Центр их находился в южной части Нигерии, где в течение веков процветали замечательные цивилизации Нок, Ифе и Бенин.

Головы видных религиозных и политических деятелей, найденные при раскопках возле священного города Ифе, выполнены в терракоте и, безусловно, являются уникальными произведениями в своем жанре.

Бронзовые изделия Бенина тоже должны быть причислены к наилучшим мировым образцам такого рода. Помимо портретов исторических деятелей среди них есть изображения обожествленных царей, богато оформленные и выполненные с полным чувством реализма. Самые старинные образцы относятся примерно к XIII в. нашей эры.

Знаменитая техника "утраченного воска" была высоко развита у народов Гвинейского залива. Группы акан создали целую серию гирек, так называемых диа йабве, для взвешивания самородков и золотого песка, который они добывали из рек и использовали главным образом при всевозможных церемониях и литургических обрядах. Для обозначения каждой серии они пользовались сначала диакритическими знаками геометрической формы, а потом образными композициями. В первую группу входит помимо черточек, квадратов, кругов, спиралей и синусоидных линий система космологических символов, а во вторую — образы, почерпнутые из религиозной и повседневной жизни.

Народная мудрость ашанти, бауле, анья, абронгов, нзима, а также родственных им групп очень часто находит свое выражение в надписях на диа йабве, содержащих ссылки на поговорки, загадки, песни и т. д. Многие мотивы этих рисунков прямо или косвенно касаются разных аспектов религиозной жизни, но создавшие их мастера всегда предпочитали выражать свои мысли символически. Тут представлены все условные обозначения жизни в ее самых различных проявлениях, в том числе ступенчатые пирамиды, свастика, зубчатое колесо. Этим древняя африканская философия еще раз подтверждает свою принадлежность к общечеловеческой культуре.

Камень как материал для изготовления священных предметов занимает в Африке второстепенное место, за исключением нескольких памятников Сине-Салума, окраинных районов Судана, юга Эфиопии, страны йоруба. Эти памятники имеют огромное историческое значение (все их тайны еще не раскрыты), превышающее их художественную ценность. В самом деле, большинство из них — это обычные камни, поставленные в ряд или полукругом. В Сенегале и Гамбии так устроены святилища, посвященные, вероятно, какому-нибудь древнему богу солнца.

В этой главе нельзя не упомянуть развалины гигантских сооружений на юге Родезии, в частности города-святилища Зимбабве [20] Зимбабве — большой дом, так местные жители называют руины древних городов в междуречье Замбези — Лимпопо. Мощные оборонительные стены Большого Зимбабве высотою в 9 м, необычные для глаз европейца формы внутренних зданий и башен, своеобразная планировка, каменные идолы вызвали у первых европейцев самые фантастические предположения о происхождении этой культуры. Загадка Зимбабве, однако, давно решена. Зимбабве были сооружены предками современных машона и связаны со становлением у них в VIII в. н. э. государства, известного по португальским источникам под названием Мономотапа. . Сами по себе эти развалины представляют загадку. Во время раскопок там найдены несколько вырубленных из камня идолов, изображающих полулюдей-полуживотных, и среди них — что-то вроде орла или человека-птицы, несомненно, мифологического происхождения.

В больших экваториальных лесах резьба по камню встречается редко, хотя в Габоне и районе между реками Шари и Убанги существуют небольшие кустарные промыслы, в настоящее время рассчитанные на туристов.

Лоби и другие вольтийские народы раньше воздвигали вотивные камни фаллической формы, иногда с примитивными рельефами, напоминающими черты человеческого лица. Эти монолиты, не превышающие в длину полутора метров, посвящались какому-либо духу джунглей, божественному покровителю животных и плодородия почвы.

В Верхней Гвинее герзе-кпелле, коно, мано, коньянка и часть тома, которые используют маски, сделанные из дерева, и совершают обряды инициации типа кполон, вырезали маленькие головки богов из местного талька. Эти головки назывались луго , луголони и т. д.

Большой центр каменной скульптуры возник когда-то немного западнее, там, где сейчас расположены Кисидугу, Гекеду и Каилахун. В Гвинее такие фигурки обычно считаются принадлежащими киси, а те, которые находят на территории Сьерра-Леоне, приписываются, правильно или нет, менде или булом-шербро.

Однако помдо у киси, а также номоли у менде, судя по всему, сделаны не нашими современниками, а представителями прежних поколений, которые несколько веков тому назад, может быть временно, жили в этих местах. По некоторым данным, они относятся совсем к другой культуре. Достаточно сказать, что мужчины на них изображены с бородой ассирийского типа и с круглыми щитами в руках; кроме того, есть признаки, указывающие на наличие прирученных слонов. Последнее можно было бы считать явлением тотемического порядка, но тут еще многое неясно. Вообще, за исключением точных дат, установленных радиоуглеродным методом, все остальное относится пока к области предположений.

Впрочем, может быть, и не все. Мы ведь знаем, что киси, обрабатывая свои поля, время от времени находят в земле маленькие фигурки из стеатита. По их мнению, это — перевоплощение умерших предков, которые выходят из подземелья, чтобы сообщить своим потомкам о скором появлении на свет нового члена общества и освятить его своей жизненной силой. Киси почитают помдо, воздают им культовые почести и при гадании используют их в качестве посредников для контакта с потусторонним миром.

До сих пор, за исключением немногих кратких отступлений, мы говорили о подлинных творениях африканской мысли, вызвавших к жизни небольшие культовые институты в масштабе данного племени.

Несмотря на большое сходство традиционных духовных концепций, каждая этническая группа разработала и ревниво охраняла на протяжении многих веков свои формы служения божеству и только свои средства вступления в контакт с верховными силами, управляющими миром. Это проистекало к тому же из материальных, политических и культурных условий, в которых развивались общества былых времен.

Но позже барьеры пали, и сквозь образовавшиеся бреши стали проникать внешние влияния. Новые идеи, пришедшие с Востока, сразу показали, что они способны питать потребность в мистицизме, изначально свойственную африканскому мышлению [21] Оля придерживается довольно широко распространенного в западной африканистике мнения о якобы присущей мышлению африканца врожденной склонности к мистицизму о глубоких религиозных основах его мироощущения. При такой постановке вопроса реально существующее стадиальное отставание общественного сознания, обусловленное вполне конкретными обстоятельствами исторического развития Тропической Африки (и не в последнюю очередь — воздействием "колониальной ситуации"), неправомерно генерализуется и переводится в психофизический аспект. . Их напор был достаточно сильным, чтобы преодолеть этнические границы и создать большие церкви, основанные на крепкой и стремящейся к универсальности догматике.