Богумил Оля - Боги Тропической Африки

В целом ислам распространяется в настоящее время гигантскими шагами и, безусловно, гораздо быстрее, чем христианство. Исключительная привлекательность этой азиатской религии для африканцев объясняется несколькими причинами. Большую роль при этом играют, несомненно, простота, автоматизм литургических обрядов и преимущества, которые дает прозелиту красивая одежда, не говоря уже о престиже, связанном с принадлежностью к большому наднациональному сообществу. Не нужно также недооценивать и удовлетворение, которое испытывает верующий, остро реагируя на всякую живую мистику, от коллективных обрядов и индивидуальных молитв.

Таким образом, для африканца традиционного образа мышления перейти в мусульманскую веру — это значит обогатить свою внутреннюю жизнь и одновременно получить возможность продвигаться по социальной лестнице со всеми вытекающими отсюда практическими последствиями.

Огромное большинство мусульман среди черного населения Африки придерживается ислама суннитского направления. Единственный центр шиитов находится в Восточной Африке среди исмаилитов.

Мы уже дали понять, что органическое единство ислама носит чисто внешний характер, потому что внутри его постоянно существуют разногласия. В то же время ежегодные религиозные праздники, как по мановению волшебной палочки, прекращают конфликты между различными фракциями и течениями. Сборища верующих достигают огромных размеров. Именно они позволяют понять мощь этого движения, а также его возможности в масштабе всего континента.

Со времен XVIII в. наиболее яркое представление о создавшемся положении дают религиозные братства. Они бывают азиатского, североафриканского или местного происхождения. Мусульманское братство в том виде, как его задумали суфийские теоретики, предлагает своим членам почти семейную обстановку, дух братской солидарности, защиту, материальную помощь в коммерческих делах, а также в случае каких-нибудь несчастий, облегчает переезды и дает приют. И, наконец, оно предоставляет возможность получить духовного наставника, под руководством которого верующие могут предаваться созерцанию, расширять книжные познания и совершенствовать стиль своих молитв.

Понятие "секта", — по правде сказать, его скорее хочется заменить менее дискредитированными терминами, как "течение", "группа" или "толк", — не всегда покрывает смысл слова "братство", но мы не собираемся останавливаться здесь на нюансах словаря. Лучше посмотрим, как выглядит положение в целом.

Секта муридов, развивающая активную деятельность в Сенегале и придерживающаяся ритуала маликитского толка с четками, насчитывающими сто зерен, относится к Кадирийя мавританских кунта. Последняя же связывает свое существование с древним братством, основанным в XI в. в Ираке великим святым Абд эль-Кадером аль-Джилани, которое уделяет большое внимание молитвенному рвению. Основателем секты в начале нашего века был Амаду Бамба, который стал великим серинем [30] Духовным вождем. и почитается как сверхчеловек; могила его, находящаяся в Туба, стала местом паломничества. Согласно муридской доктрине, земледелие — это занятие божественного происхождения, и поэтому оно пользуется большим уважением. Марабуты, часто очень богатые люди, несут полную ответственность за моральное состояние и материальное процветание своей паствы.

Тиджаниты более агрессивны и вообще придерживаются сепаратистских тенденций: иногда они отказываются даже молиться вместе с представителями других братств. Их центр находится в Марокко. Основатель ордена Ахмед ат-Тиджани заявлял, что его своими руками освятил Мухаммед. К этой секте принадлежал и Омар Таль, тукулер-завоеватель.

Лет пятьдесят тому назад от тиджанитов в Ниоро под влиянием шейха Хамаллаха отделилась особенно фанатическая подсекта Хамалийя. Это братство отметило свое появление на свет кровавыми злодеяниями в отношении своих "неверных" соседей.

Братства Сенусийя и Ахмадийя менее динамичны. Их члены более склонны к суровому и созерцательному образу жизни. Влияние этих сект территориально ограничено, и численность их невелика. Первая имеет своих сторонников в районах, прилегающих к озеру Чад, а вторая — на восточном побережье Африканского материка; она насчитывает несколько очагов, подвергающихся внешним воздействиям.

Список мусульманских братств и сект этим, конечно, не исчерпывается. Расчленение большой мусульманской семьи, происходящее на наших глазах, можно было бы объяснить политическими разногласиями, существующими в арабском мире и арабизированной Африке, но в то же время оно доказывает, что ислам, как таковой, является живой, плодотворной духовной материей, постоянно находящейся в процессе брожения. Его влияние южнее Сахары, как мы уже видели, не приводит к созданию таких обширных комплексов, как, например, в Северной Африке, но имеет большое значение со всех точек зрения. Тем более что мусульманская религия опирается на крепкие материальные и политические устои.

Носителем духа панафриканизма в значительной степени является тот же Коран, который панарабисты используют в качестве меча. Движение в последнее время стимулируется попытками духовного возрождения по образцу Мухаммеда, как об этом можно судить на примере улема [31] Суннитские ученые (богословы и правоведы). : из Сирии и Аравии они через Каир все более глубоко устремляются в Африку. Многие африканские студенты, изучающие теологию на Ближнем Востоке, по возвращении пропагандируют эти идеи.

Если мы теперь повернем на запад, то прежде всего столкнемся с сильно исламизованным Сенегалом, где эту религию исповедуют примерно три четверти населения. Здесь очень сильно чувствуется деятельность мавританских марабутов; среди них выделяются многочисленные эрудиты и толкователи священных текстов. Нa берегах реки Сенегал мы найдем тукулеров, которые приобщились к мусульманству раньше всех и отличаются наибольшей непримиримостью. Волофы, живущие в западной части страны, мусульмане более поздние по времени обращения и сравнительно терпимы. Они смогли создать мощные религиозные организации, такие, например, как общины тиджанитов в Тиваване и в Каолаке или общины муридов в Туба и Диурбель. Пастухи-фульбе в долине Ферло и сараколе (с еще несколькими группами манде), проживающие в восточной части Республики Сенегал, не очень ревностно исповедуют ислам, отмеченный, естественно, многочисленными чертами древних культов. И даже рыбаки лебу на о-вах Зеленого Мыса, несмотря па близкое соседство с великим марабутом Дакара, твердо придерживаются своих доисламских обычаев.

Далее граница распространения ислама проходит по северо-востоку Гвинеи, по некоторым северным районам Берега Слоновой Кости, где охватывает аристократические слои моси, а затем доходит до Ганы, Того и Дагомеи.