Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Рис. 14. Украшения реликвария бакота

Их собратья на берегу Нигера, точнее, группы, живущие вокруг Сегу, создали с почти чисто игровыми намерениями театр марионеток, где наряду с историями и фарсами, почерпнутыми из старого и нового фольклора, актеры изображают иногда божественных и полубожественных персонажей. Старая символика племени в руках современных режиссеров порядком утратила свой смысл, но все же она то тут, то там проявляется в ходе представления.

Чтобы закончить краткий перечень священных изображений, надо упомянуть ритуальные гончарные изделия и бронзовые отливки в технике "утраченного воска", которые принесли африканскому искусству немало шедевров.

Гончарное дело распространено практически по всей Тропической Африке, даже там, где другие художественные ремесла, например скульптура по дереву, недостаточно развиты. Однако формы гончарных изделий довольно однообразны. В основном это головы и бюсты, предназначенные для культа домашних духов и умерших предков.

Рис. 15. Статуэтка бавили, служащая для культовых целей

Мангбету, бакуба, балунда, вачокве в Заире и далекие от них бауле, аттие, нзима, абуре, кру и герзе в районах Гвинеи и Берега Слоновой Кости делают красивые антропоморфные погребальные вазы, а прибрежное население Ганы лепит маленькие довольно уродливые фигурки асонгу , изображающие семейных манов.

В Африке, особенно во всей ее западной части, древние мифы рассказывают, как одна из прародительниц научила людей гончарному делу, и часто подчеркивают его значение в качестве божьего откровения. Земля и женские груди, дающие начало жизни, не только символически сравниваются между собой, но и ставятся на одну и ту же ступень во всемирной схеме живой и неживой природы, что осмысливается затем на социологическом уровне.

Горшечница, как и кузнец, тоже находящийся на особом положении и составляющий ей пару или, точнее, противовес в иерархической таблице, обладает некоторыми сверхъестественными способностями. В частности, она без всякого риска может обращаться с теллургическими веществами, обладающими устрашающей силой. Согласно традиционному разделению труда она обрабатывает "живую глину", другими словами, землю-кормилицу, по существу своему принадлежащую к женскому полу, тогда как кузнец, изготовляющий орудия труда и магические снадобья и, следовательно, занимающийся некоторыми второстепенными духовными делами, берет на себя добычу и обработку металлов, т. е. более агрессивные элементы, проявляющие чисто мужские тенденции. Кроме того, кузнец довольно часто делает из дерева культовые статуи и маски.

Во всех обрядах по обеспечению плодородия полей кузнец и горшечница выполняют дополнительные функции. На них распространяется строгое правило эндогамии, они могут вступать в брак только между собой, что отделяет их от всего общества. Но в силу этого кузнец и горшечница приобретают большой вес как в моральном, так и в экономическом отношении в общине.

Не всегда, но очень часто операции по обрезанию выполняет кузнец, а по эксцизии — горшечница. Нетрудно понять, что в силу этого они пользуются большим влиянием.

Рис. 16. Ма — посмертное изображение у анья

Помимо большого количества изделий для домашнего употребления в Африке из глины делают и некоторые ритуальные предметы, предназначенные, в частности, для культа предков. Домашние вещи обычно украшены мало, их орнамент ограничивается геометрическим рисунком, но культовые предметы оформлены значительно лучше. Их художественная ценность различна: от неуклюжих фигурок до подлинных произведений искусства, очень выразительных и трогательных, как, например, знаменитые ма древних анья в царстве Кринжабо, на самом юго-востоке Берега Слоновой Кости.

В этой этнической группе был очень развит культ умерших, особенно если речь шла о знатных людях. Как и их собратья во всей семье акан, анья верят в неразрушимость частицы, которая обеспечивает человеку возможность жить и мыслить и которая передается по наследству из поколения в поколение, причем наследование ее идет не по прямой линии, а довольно сложными путями, где активную роль играют оба рода — отцовский и материнский.

Ма принято хранить в обычном жертвеннике, они должны в какой-то мере улавливать жизненную потенцию данного рода или всего деревенского коллектива. Поэтому их действия можно сравнить с конденсаторами неумирающей динамической энергии. Эта энергия индивидуализирована, что должно облегчить ее распределение и передачу от умерших к новорожденным.

Горшечница у анья делает посмертные изображения, когда тело выставлено перед тем, как опустить его в могилу, или во всяком случае не позже окончания церемоний похорон. По существу, это портрет умершего, но как предмет культового почитания он выйдет за рамки простого изображения и станет источником активного излучения.

В древнем царстве анья Санви право на ма имели все умершие инициированные члены общества, кроме новорожденных, но делалось исключение, если ребенок умирал в день чьих-либо похорон.

Водружению фигурки на священное место, именуемое массо , всегда предшествовал семейный ритуал, масштабы которого зависели от общественного престижа умершего.

В этом ритуале главную роль играли женщины данного рода, старшая из них исполняла обязанности жрицы. Массо, что буквально означает "поле ма", оборудовали как укромное место в лесу около деревни, а чаще всего у дорожки, ведущей в соседнее селение.

Анья никогда не хоронили своих умерших в массо. Кладбище находилось обычно в стороне от других священных мест и не имело большого ритуального значения. А сыновья любовь выражалась в самом массо, где и были собраны похоронные статуэтки всех семейных родов деревни.

У жителей Санви было еще одно священное место — монсуну , предназначенное для малых богов-покровителей. Чтобы предотвратить путаницу с предками, которые почитались по другим канонам, монсуну обязательно находилось на противоположном конце деревни. Женщины не имели права там появляться; главным центром их религиозных отправлений был массо.

Африканская археология располагает множеством черепков и целыми предметами гончарного искусства, главным образом культовыми, принадлежащими древним цивилизациям на плато в центральной части Нигера и в бассейне озера Чад, в том числе к культуре Сао. Часть этих находок относится к периоду задолго до нашей эры. Исследовательские работы продолжаются и обещают еще много сюрпризов. Но уже сейчас можно утверждать, что речь идет о древнем народе с высокой духовной культурой, который почитал своих обожествленных предков и множество божеств различного ранга.