Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Память о блестящих успехах, одержанных пророком Харрисом, продолжает жить, но косвенным путем она приводит также к созданию других самобытных организаций. Особую синкретическую форму нашли годье, дида и бете, живущие в лесах на юге Берега Слоновой Кости. Видимо, в погоне за престижем эта организация возводит себя к харристам; на самом же деле она создана на основе чисто местных духовных традиций. Этот культ, называемый Деима [45] Деима — название священного ручья возле селения, где жила Дьигба Давано. , начал бурно развиваться после 1946 года — года введения в Береге Слоновой Кости всеобщего избирательного права, когда на некую женщину-годье Дьигба Давано, принявшую имя Марии Лалу [46] Лалу — в переводе "божественный пепел". , снизошло откровение, переданное божественным драконом Гбогбоменэ. Чудодейственная жидкость, испускаемая этим чудовищем, помогает изгонять колдовство из тела больного. После смерти основательницы культа (в январе 1951 г.) эта секта переживает медленный упадок. Однако вместе со всеми своими местными ответвлениями она насчитывала в 1958 г. около 90 тысяч сторонников, что является внушительной цифрой.

Секта Деима, основанная женщиной и руководимая в принципе пророчицей-священнослужительницей, во многих отношениях отличается от других синкретических движений, существующих в зоне лагун. Подчеркивая преимущественное положение женщины в семье верующих, она противопоставляет себя в некоторой степени харризму, который ставит во главе духовенства мужчину.

На лесистых пространствах центра Берега Слоновой Кости, находящегося между побережьем, куда на протяжении веков проникали христианские миссионеры, и саваннами, подвергавшимися влиянию ислама, живут бауле и другие родственные им группы из семьи акан. У них тоже есть религиозные нововведения, в частности, они создали уже упоминавшийся нами культ Айере кпли, или Тетекпан [47] Перевод названия — "сильное магическое средство". . Несмотря на то что это движение много заимствовало из католической литургии, в основе его лежит традиционная мистическая мысль, и поэтому оно по праву может быть причислено к спонтанным творениям африканской религиозности.

Духом этой новой религии является божество чисто умозрительного типа, не имеющее конкретного облика и проявляющееся только через свое моральное влияние на людей. Все его действия всегда благотворны для общества. Тетекпан лечит и спасает от всевозможных болезней. Особенно эффективно он предохраняет верующих от отравлений, колдовства и всех видов насильственной смерти. Он наказывает колдунов, заставляя всех подозреваемых публично каяться в своих преступлениях, а затем проводит с ними очистительный курс лечения при помощи святой воды.

В северных саваннах, где живут различные группы этнического комплекса сенуфо, действует культ Масса. Хотя на некоторых деталях его догматической структуры заметны следы влияния Корана, его тоже следует рассматривать как самостоятельное явление.

Приведенные примеры религиозных течений, существующих в настоящее время в Тропической Африке, должны, по нашему скромному мнению, помочь ответить на вопрос: чем объясняется такое большое распространение религиозных сект? Само собой разумеется, ответ может носить только преходящий характер, так как движения все время развиваются.

Успехи религиозного синкретизма в Тропической Африке можно было бы объяснить благоприятной общей обстановкой, т. е. комплексом всех культурных, экономических, социальных и психологических условий, на которых мы неоднократно останавливались в ходе нашего изложения. Но эти успехи объясняются также — и иногда в очень большой степени — появлением сильных и притягательных личностей, выступающих в роли руководителей-новаторов.

Действительно, красноречие, сила убеждения и личное обаяние — вот главные козыри каждого пророка, в конечном счете определяющие его славу среди масс. Как хороший режиссер, он знает, в какой момент нужно форсировать голос, чтобы затронуть наиболее чувствительные струны души, он употребляет простые и потому очень эффективные технические средства литургии. Он умеет создать атмосферу мистического братства, которая, по существу, является выражением чувства общественной солидарности, свойственного каждому африканцу. Таким образом, его паства с большим воодушевлением ощущает себя частью религиозной общины, если не более высокой, то по крайней мере равной сообществу белых. Когда это необходимо, пророк идет навстречу существующим обычаям, проявляя большую терпимость по отношению к глубоко укоренившимся древним институтам, таким, например, как многоженство.

Путем тщательной подготовки коллективных церемоний, содействующих мистической экзальтации и прозелитизму, африканскому пророку удается установить контакт со всеми сферами мышления, даже с теми, которые в других условиях казались бы недоступными.

Сепаратистские движения выражают духовный протест черного человека против колониального угнетения.

Они логически вписываются в общую картину освободительного политического движения, которое привело к созданию независимых государств в Африке.

Религиозный синкретизм, приводящий иногда к нововведениям догматического порядка, с полным правом занимает свое место в рядах освободительного движения и поэтому добивается своего официального — или по крайней мере официозного — признания со стороны нынешних властей.

Мифология о сотворении предлагает африканцу такое видение мира, которое уже является для него исходной точкой философского размышления и первым наброском справочной системы, морального костяка его личности.

Но как только системы встали на свое место, приходят созерцание, сомнение, вопросы, т. е. все то, что появляется после более глубокого осмысливания вещей. Открываются двери духовного мира, человек становится существом думающим, обладающим интеллектом.

Так формируется особое мышление или, если придерживаться принятых определений, состояние умов, иначе говоря, комплекс мнений (или "предрассудков"). В этом мышлении большое место всегда занимают заботы онтологического или даже метафизического порядка.

Из-за отсутствия непроницаемых перегородок понятия реального и трансцендентного не только взаимно проникают, но часто сливаются вместе. Сакральное проявляется в повседневной жизни и пронизывает в той или иной степени все виды человеческой деятельности.

Вот почему мышление этого типа предстает как архаическая и одновременно глобальная сумма представлений.