Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Некоторые жертвы эмоциональных потрясений отделяются от своих соплеменников и образуют новые социальные прослойки. Другие, движимые амбицией, пытаются выработать новое мироощущение.

Такие индивидуалистические тенденции наталкиваются на противодействующие силы. Возрожденная коллективная воля старается найти более широкую опору для беспокойного мышления и удовлетворить закономерное стремление к покою в этой бурной и нервирующей обстановке.

Моральные ценности меняются. Племенные и государственные границы рушатся. Звонит колокол по культурной обособленности. Специфические черты все быстрее растворяются в гигантском котле универсализма.

Освободившись от политических пут, Африка выходит в мир, гордясь своим культурным наследием, ценность которого была недавно поднята на новую высоту. В общем, движение идет еще на ощупь, проверке подвергаются все идеи, принесенные ветрами, дующими как с запада, так и с востока.

Дуэль между исламом и христианством на Африканском материке вписывается в широкий динамический комплекс давно существующих духовных проблем. После некоторых внешних изменений у этих двух больших потоков есть все шансы не только выжить, но и бок о бок процветать.

Но что станет с традиционными религиями — самыми правдивыми выражениями африканской мысли? Мы не будем предаваться напрасной ностальгии, однако нельзя не признать, что именно эти религии вдохновили устное народное творчество и искусство, что именно они смогли лучше всего сформулировать и сохранить философию существования, системы космологии, концепцию трансцендентного мира и мифы, т. е. всю сумму духовных творений старой Африки.

Контуры культурной перестройки уже видны, спасенные традиционные ценности найдут свое место и будут играть роль убедительных доказательств "негритюда".

В ожидании возрождения этого обедненного, но не растраченного достояния пробивает себе дорогу и ищет новых средств выражения неоафриканская культура. Этот процесс породил уже несколько бесспорных талантов.

Что касается чисто духовных перемен, то на данном этапе они происходят только на поверхности, а в глубинах сознания все остается почти нетронутым. И если старые институты, слишком сильно укоренившиеся в архаическом общественном устройстве, терпящем в настоящее время бедствие, и погибают, их исчезновение не обязательно ведет за собой изменение основного направления.

Боги Тропической Африки еще не умерли. Они скрываются под разными обличьями и, вероятнее всего, скажут еще свое слово в формировании новой африканской личности.

Один из известных французских африканистов, автор двух десятков книг по этнографии, религии, социологии и искусству Африки, Богумил Оля рисует картину религиозной ситуации на Африканском континенте. Основное внимание автор уделяет традиционным религиям, культам и верованиям африканских народов, их происхождению, истории, настоящему и будущему, соотношению с мировыми религиями, месту в мировой культуре. Широта обзора, стремление к материалистической интерпретации и простота, изящество изложения выделяют книгу среди значительного количества западной религиоведческой африканистской литературы. "Боги Тропической Африки" были написаны Оля для французской научно-популярной серии, однако автор не пошел по пути упрощения. Позднее он включил одну из глав книги в сборник избранных произведений, которым подводил итоги научной работы за двадцать лет.

Работа основана на богатейшем фактическом материале, не только почерпнутом из литературы, но и собранном самим автором за все то время, что он живет в Республике Берег Слоновой Кости. Б. Оля — директор Центра по общественным наукам страны и одновременно куратор Национального музея.

Естественно, что внимание автора сосредоточено на культурно-историческом районе, в который входит территория Берега Слоновой Кости и который издревле назывался Черной Африкой. Античные авторы помещали к югу от Сахары "страну черных людей" — Эфиопию. Правда, они не представляли ни размеров континента, ни пределов этой "Эфиопии". Арабы, пришедшие в Африку в VII в. н. э. и широко расселившиеся в ней, "страной черных" — Биляд-эс-Судан — назвали совершенно конкретный район: между краем пустыни и тропическим лесом. Название это закрепилось и в самой Африке: один из средневековых африканских летописцев назвал свою книгу "История страны черных" (Тарих-эс-Судан), оно вошло и в мировую географию. Половина этого района — от Атлантического побережья до оз. Чад — называется Западным Суданом, другая, к востоку от оз. Чад — Восточным Суданом (часть его входит в состав современного африканского государства — Демократической Республики Судан). При этом произошла метаморфоза истории: еще несколько десятков лет назад понятие "черный" ассоциировалось зачастую с расовыми предрассудками, теперь же, когда общественно-политическая ситуация в Африке коренным образом изменилась, когда граждане свободных африканских государств подчеркивают свою принадлежность к черной расе и гордятся этим, представляется неудачным, как отмечает Б. Оля, другое название, данное североафриканским районам, — Белая Африка.

Основная проблема, поднятая в книге, состоит в том: знала ли теологическая мысль древней Африки единого бога или доминировала идея многобожия и (в первом случае) был ли этот первоначальный двигатель единым и окончательным творцом? Этот вопрос, как отмечает Оля, менее важен для самих африканцев, чем для европейских теоретиков, спекулирующих на идее существования изначальной веры в единого бога у всех народов на всех континентах.

Для большинства африканских традиционных религий характерно многобожие. Космогонические представления зиждутся на вере в первоначальное существование двух разнополых божеств. При этом у некоторых африканских племен, как показывает автор, есть и вера в какое-то одно первоначальное божество, одну отправную точку мироздания. В большинстве случаев это божество представляет собой идею первотолчка в чистом виде и не играет никакой роли в обрядах. Стремление наглядно представить, каков был этот первоначальный создатель, порождает образ двуполого существа. Первоначальный двигатель в африканской мифологии — божество далеко не исключительное. Собственно творцами выступают в ней вторичные боги. Иногда они отождествляются с животными. В цивилизациях древних земледельцев — это обычно богиня плодородия и воды. У многих племен — легендарный прапредок. В государствах банту их божественный суверен фактически дублирует черты основателя династии. Богочеловек как творец появляется, показывает Оля, только в предклассовом или классовом обществе. Но нигде мы не находим "седобородого старца". К этому автор неоднократно возвращается в своей книге, рассматривая традиционные религии Африки в их многообразии разных точек зрения.