Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Такое положение индивида, который находится под покровительством божества — воплощения духа племени и одновременно связан с ним своей родословной, служит важным психологическим фактором и составляет условие, тем более необходимое для единства общественной ячейки, что власть вождя ослабевает и часто переживает кризисы.

Оставляя в стороне вопрос о перестройке традиционных социальных структур, которая происходит под влиянием современных политических факторов, можно утверждать, что ослабление традиционной власти вождя в Африке иногда компенсируется усилением религиозной власти.

В некоторых развитых обществах Тропической Африки традиционный вождь потерял, таким образом, большую часть своих прерогатив. Когда в результате деятельности какой-либо политической партии он становится беспомощным, его заменяет религиозный вождь. Последний распределяет земельные участки как представитель хтонических сил, оккультное влияние которых не проявляет себя внешне, но остается еще значительным в глубине. Как правило, его власть распространяется только на посевы традиционных продовольственных культур, потому что посевы технических культур, например плантации кофе или какао, с самого начала вышли из рамок обычного права и развиваются своим путем.

В лесных районах выращивание новых видов кустарников технического назначения вызвало самые различные потрясения, и эта "революция" не ограничилась только экономической областью, а привела в расстройство большинство существовавших институтов. Многие структуры управления племен так и не оправились от удара. Все это сказалось на календарном порядке проведения ритуалов, на схеме важных церемоний во время инициации. Одновременно несколько традиционных культов прекратили существование.

А каково положение под сенью пророка?

Безусловно, Коран в руках верующего жителя Тропической Африки играет определенную роль в области политического объединения, которую можно сравнить с ролью арабского ислама, хотя здесь масштабы, конечно, совсем другие. Так, по сравнению с раздробленностью лесных районов, оставшихся верными традиционным культам и ограничивающимися, как правило, скромными этническими рамками, население в зонах Судана и Сахеля составляет большие однородные массивы. Они могут координировать свои политические действия под одним знаменем и подчиняться одним и тем же призывам мечети. Имам — не только духовный руководитель сообщества: часто он выступает как политический лидер первой инстанции, и у него есть обязательства перед официальными лицами. Его престиж возрастает еще потому, что, как правило, он располагает значительными капиталами. В Тропической Африке есть мусульманские священнослужители, которые держат в своем подчинении местные рынки, владеют крупными торговыми или транспортными предприятиями, большими стадами. Под углом зрения догмата объединение таких различных родов деятельности подвергается критике, тем не менее так часто обстоит дело на практике.

Что касается различных культов, посвященных "душам" умерших предков, то с ними мы уже более или менее хорошо знакомы. Их деятельность относится к полурелигиозной и полусоциологической области и ограничена рамками семейной группировки, иначе говоря, единокровных родственников. Во время поминальных церемоний всегда приводятся имена недавно умерших предков, поэтому история рода жива у всех в памяти, подчеркивая общность происхождения. Совместные ежегодные жертвоприношения служат иногда единственным поводом для сбора всех членов семьи. Не случайно, выражение ласири на языке бамбара означает одновременно связь, союз и религию.

Общественной сплоченности содействует также временная изоляция последователей определенного культа или членов полурелигиозных организаций, созданных для проведения инициации. Это относится к возрастным классам масаи, к коллективному пребыванию в "местах затворничества" йоруба и фон, к лагерям юношей, перенесших операцию обрезания у бамбара, к неофитам поро у сенуфо и к очень многим другим. Воспоминание о совместно перенесенных физических и моральных испытаниях на протяжении всей жизни укрепляет чувство солидарности.

В религиозной области подчинение индивида социальной группе проявляется очень четко и влечет за собой почти полный моральный конформизм. В силу этого одна из главных характерных черт традиционных цивилизаций Африки — взаимопроникновение религиозного и общественного. Работы на полях, деятельность кузнеца, строительство дома принимают в возвышенном плане значение обрядов, которые напоминают об определенных мифологических событиях и придают им актуальное значение.

Итак, жизнь традиционного общества протекает до малейших деталей по образцам первобытных мифов. Использование существующим обществом энергии, вызываемой литургическим применением догмы, показывает господство религиозного прагматизма.

Изложенная нами схема выражает основной принцип, на котором когда-то покоилось африканское общество, но в условиях нынешнего развития она, естественно, все больше и больше меняется. Тем не менее некоторые аксиомы остаются в силе.

Африка встала на путь прогресса, который выводит ее на мировую арену. Как показывают наши наблюдения за последние годы, общее улучшение условий жизни народов Африки после достижения ими независимости отразилось прежде всего на религиозной деятельности.

Размножение синкретических культов на развалинах традиционных религий и головокружительное продвижение ислама — все это явные симптомы морального кризиса, сопутствующего становлению новой Африки. Не без беспокойства можно задать вопрос: что станет с континентом завтра, в условиях одновременного распространения западной мысли и влияния арабской духовности? За исключением немногих прозорливых людей, большинство африканцев заботится только о ближайшем будущем: они восхищены своими необыкновенными успехами и тем огромным вниманием, которое им уделяет весь мир.

Все это, конечно, можно легко понять. Жизнь идет слишком быстро, и в первую очередь надо перестроить основы насущно необходимых структур. Но не следует забывать, что первые разочарования, вызванные новой обстановкой, способствуют также развитию чувства реального, умению воспринимать факты, осваивать их и применять на практике.

Между тем африканец самого молодого поколения еще мало приспособлен к современной жизни. Захваченный ошеломляющим ритмом своего существования, он не всегда понимает, в какой степени потрясен его традиционный образ жизни и мысли. Однако разительные перемены сказываются на его сознании. Поэтому можно говорить о кризисе, происходящем сейчас в его подсознании подспудно, но уже приводящем к более или менее длительным моральным депрессиям.