Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Обычно в жертву (в зависимости от того, к какому божеству обращаются с просьбой, и от важности самой просьбы) приносятся следующие домашние животные: бык, баран, коза, петух, курица, цыпленок. Что касается диких животных и дичи, то их употребляют только в некоторых охотничьих обрядах (например, дикобразов у бобо), в детских обрядах суданской зоны или в крупных церемониях, связанных с инициациями (например, гиппопотамов во время диоро у лоби). Здесь надо четко установить различие между тем, что мы назвали жертвоприношением, т. е. актом, требующим привода животного в живом виде на культовую площадку, и просто показом в качестве благодарности охотничьего трофея, когда счастливый охотник кладет на столб, где собирают приношения, голову битой птицы, чтобы обеспечить свои дальнейшие успехи.

Крупные поминальные церемонии, такие, например, как адаэ , их ежегодно отмечают ашанти, аньи и абронги, возглавляет верховный вождь. Его помощники перерезают горло быкам и собирают их кровь, а сам вождь в это время производит символические жесты. Он молится, благодарит своих предшественников и разделяет с ними священные блюда, приготовленные из ямса. Для того чтобы показать, кому именно предназначены жертвы, он длинной лианой привязывает убитых животных к священным скамейкам, поставленным в определенном порядке по рангу.

Но такие крупные церемонии проводятся очень редко и не характерны для обычая жертвоприношений. Чтобы лучше понять его подлинный смысл, остановимся на акте меньшего значения, а именно на жертвоприношении курицы. Все, кто жил в Тропической Африке, должны признать, что этой бедной птице приходится оплачивать большую часть расходов, связанных с установлением контактов с потусторонним миром. Ежедневно в Африке убивают сотни кур. Иногда их умерщвляют ударом о землю (когда они предназначены хтоническому божеству, ненавидящему кровь), а иногда они истекают кровью от удара ножа.

Курица с перерезанным горлом лежит на земле перед глазами всех собравшихся. Она не только отдает свою жизненную силу божеству, к которому обращаются с какой-либо просьбой, но и выполняет роль предвестника: если она испускает дух на спине, значит жертвоприношение принято, а если в другой позе, то это равносильно отказу со стороны невидимого адресата. Но не надо огорчаться: жертвоприношение повторяется до тех пор, пока будет достигнут положительный результат, хотя бы ценою нескольких кур. Бывает, что повторные жертвоприношения откладываются, и тогда гадатель указывает, в какой момент и в каких обстоятельствах надо принести искупительную жертву. Таким образом, божеству никак не удается избежать выполнения своих обязанностей.

Этот пример должен показать, что жертвоприношение носит почти принудительный характер и в любых обстоятельствах является мощным аргументом в руках человека, стремящегося преодолеть невнимательность, забывчивость или гнев своих сверхъестественных партнеров. По правде сказать, контакты между двумя собеседниками часто похожи на торг или на бесконечную игру, кто кого перехитрит. Человек — более слабый партнер, поэтому, вместо того чтобы предаваться бесплодным молитвам, он должен прибегать к хитрости или, если этого требует обстановка, к довольно значительным материальным расходам.

В целом религии, родившиеся на африканской земле или привнесенные извне и претерпевшие соответствующие изменения, оставляют мало места для индивида. Это, по существу, религии общинного типа, связанные с местным окружением и социальной структурой больше, чем с человеком, как таковым. Достаточно напомнить, что религиозный коллектив традиционного типа состоит не только из живых членов, но также и из мертвых, а именно из недавно умерших предков, еще не оторвавшихся от группы.

Общество, проводя в определенные периоды похоронные ритуалы, старается осуществить это отделение. Оно действует при этом в своих собственных интересах: ведь обожествленные и, следовательно, поднятые на сверхчеловеческий уровень умершие предки оказывают ему гораздо большие услуги, чем во время своего краткого пребывания на земле. Во всяком случае, потомственные связи никогда не прерываются и похороны — основное средство обожествления в руках человека — играют роль регулятора.

Исходя из их назначения и подлинного смысла, похороны в Африке надо рассматривать не как последние прощальные церемонии, а, скорее, как проводы в высший мир, который распределяет динамические силы. С точки зрения умершего, похороны не следует причислять к так называемым обрядам отделения; более логично отнести их к обрядам перехода, причем имеется в виду переход в лучшую жизнь.

Конечно, события столь большого масштаба привлекают много участников и являются проверкой семейной и даже племенной солидарности.

Такими коллективными манифестациями, имеющими отношение к различным сторонам жизни и смерти, религия цементирует общественное здание. Совершенно очевидно, что ее вклад в поддержание сплоченности общества имеет меньшее значение, когда речь идет о семейном культе, и большее, когда речь идет об институте обычного права в масштабе всей этнической группы. Связи такого рода объединяют иногда две союзные группы, дают им возможность осознать свое единство, как это происходит, например, во время крупных поминальных церемоний диоро, которые проводят раз в семь лет лоби совместно с бирифор в районе Батие на берегах Черной Вольты. Бывает, что движимые духом прозелитизма соседние народы, принадлежащие к различным группам, вместе участвуют в крупных церемониях, что тоже развивает чувство межплеменной солидарности. Это касается обрядов инициации кполон у коно-мано, гбон у тура, к которым присоединяются коллективы соседних данов, а также поро у сенуфо, привлекающих к таким празднествам представителей диула, и т. д.

В лесах Итури пигмеи-бамбутти регулярно принимают участие в общественно-религиозной жизни своих соседей банту, но, судя по всему, это объединение носит иной характер, чем в вышеприведенных примерах.

Мировые религии, основанные на учении о спасении, во главе с исламом и миссионерским христианством, внедряясь на Африканский континент, доказали свою исключительную способность к ассимиляции и нивелировке, что содействовало вербовке прозелитов. Но в духовном плане самую широкую базу для укрепления чувства политического единства в Африке представляют синкретические движения, столь характерные для некоторых районов западного побережья и всей южной части континента. Эти сепаратистские церкви уничтожают этнические барьеры, вербуя сторонников, за редким исключением, очень либерально, согласно уравнительным положениям Нового завета. Надо, однако, подчеркнуть, что в данном случае открыто политические, воинствующие тенденции преобладают над религиозным элементом в строгом смысле этого слова. Но мы уже обсуждали эту проблему.