Богумил Оля - Боги Тропической Африки

Систематизируя традиционные религиозные представления африканцев, Оля выходит за пределы собственно Судана. Он показывает единство традиционных религиозных структур для Африки

К югу от Сахары в целом, находит общие элементы в верованиях народов, разделенных тысячами километров. Так, у машона (Родезия), баганда (Уганда) и у племен, населяющих лесные районы Верхней Гвинеи — коко, коньяги, мано, герзе и лома, существуют аналогичные легенды о женщине-праматери, которая создала культовую маску. А народы Западного Судана — акан, крачи (Гана), бете (Берег Слоновой Кости), бети, дуала (Каме рун), Южной Африки — балози и Танзании — ваджагга — причисляют к творцам мироздания божественного паука. Все эти примеры — следствие не случайного совпадения, а духовной общности, истоки которой уходят в далекое прошлое Африки.

Древнейшие свидетельства религиозных верований и культов, известные в настоящее время в Африке, представлены находками в Сахаре. Это получившие мировую славу наскальные изображения и знакомые только специалистам каменные изваяния. Самые ранние из этих изображений созданы еще в верхнем палеолите. Высеченные на скалах слоны и огромные буйволы составляли, очевидно, основные объекты охоты. Перед их изображениями совершались культовые действа, которые должны были обеспечить охотничью удачу.

Следует напомнить, что территория Сахары того времени представляла собой саванну, пересеченную полноводными реками. Она тянулась от Атлантического океана до побережья Красного моря, но проходила южнее: от Тропика Рака до линии, образуемой Сенегалом — Нигером — Чадом. Судя по палеоантропологическим находкам, здесь жили в основном негрские народы. Именно в Сахаре открыты древнейшие останки предков современного негрского населения Африки. Столь же древняя, но пока единственная подобная находка сделана недавно в Нигерии. Она подтвердила общепринятое предположение, что территория к югу от линии Сенегал — Нигер — Чад вплоть до широты Гвинейского побережья — Нильских болот в глубокой древности была также заселена древними негрскими племенами. Еще южнее, собственно в центральной и южной частях континента, тогда жили древние койсанские племена, родственные современным бушменам — готтентотам. Восточную часть Африки, включая территорию современной Кении, населяли пароды эфиопской расовой группы. А рядом — от Тропика Рака до Средиземноморского побережья — древние средиземноморцы, предки современного берберского населения стран Магриба.

Как доказала археология, все эти древние народы занимались охотой и собирательством и состояли из небольших бродячих групп. Вероятно, у них были сходные представления, соответствующие этой стадии развития. Скалы и каменистые поверхности Сахары явились просто идеальным местом, сохранившим памятники искусства вплоть до наших дней.

В VIII-VII тысячелетиях до н. э. характер этих изображений меняется. Исчезают, вероятно, с установлением более сухого климата буйволы. Сцены охоты представляют антилоп, жирафов, страусов. Но основное внимание сосредоточено на домашнем скоте: быках, овцах, козах. Особенно на первых. Их рисуют и высекают отдельными особями и большими стадами — быков, коров, телят, на выпасе и возле хижины, коров, дающих молоко, и быков в качестве верховых животных. Наконец, в сочетании со знаками магического характера. Протомы, головы статуэтки быков составляют основную массу каменных изваяний, найденных на неолитических поселениях Сахары. За ними по численности идут статуэтки баранов или, чаще, рельефные изображения только бараньих голов.

В развитом неолите население Сахары сочетало скотоводство с земледелием. Связанные с производящими видами хозяйства культы солярных божеств, зачастую антропоморфных, тоже запечатлены на сахарских фресках. В общем же эти фрески настоящая энциклопедия, передающая детали географической среды, подробности хозяйства, быта, верований и культов. Здесь и "белая дама" (белый — цвет потустороннего мира) с полумесяцем на голове, из которого идет дождь, колдуны в масках-наголовниках или полностью одетые в шкуры животных, сцены из циклов инициации и многочисленные изображения ряженых. И десятки раз повторяющиеся змеи — зигзаги — символы воды, жизни, вечности.

В IV тысячелетии до н. э. в сахарском регионе сложились три цивилизации мирового значения. Одна из них занимала нагорье Хоггар (с отрогом Тассилин-Аджер, Алжир), другая — нагорье Феццан (Южная Ливия) и третья — долина Нила к северу от порогов. Развиваясь в сходных условиях, они достигли примерно одного уровня экономики, в которой ведущее место занимали производительные виды хозяйства. В этих обществах уже началась имущественная дифференциация, закрепилась собственность отдельных семейств на скот. Естественно, что и уровень развития духовной культуры был общим во всех трех цивилизациях. Здесь поклонялись, в частности, солнечному барану, солнечному быку и божественной корове. Поскольку эти древнесахарские культуры были связаны друг с другом, трудно сказать, где эти культы появились раньше. Во всяком случае, нет никакой необходимости приписывать их появление на Африканском континенте пришельцам-культуртрегерам.

Около 2700 г. до н. э. начинается высыхание сахарского региона и образование пустыни. Процесс этот, медленный на первых порах, все же затормозил развитие центральносахарских цивилизаций Хоггара и Феццана. Продолжала активно развиваться только культурная область долины Нила. Оплодотворенная достижениями бронзового века, пришедшими в северо-восточную Африку с Ближнего Востока, цивилизация долины Нила со второй половины III тысячелетия до н. э. превратилась в одно из передовых государств древнего мира — древний Египет. Культы старых богов, соответственно трансформировавшиеся в новых условиях, стали государственной религией. Образы богов, воплощенные в монументальных сооружениях и запечатленные в письменных памятниках, привлекали внимание еще самых первых европейских исследователей и вплоть до последнего времени представлялись исключительным явлением, присущим только Египту. Всякие же параллели в религиозных верованиях других районов Африки воспринимались как следы влияния древнеегипетской цивилизации. К сожалению, Б. Оля следует этой старой схеме.

Если в бронзовом веке Африка знала только два государственных образования — Египет и возникшее в сфере его влияния первое государство к югу от нильских порогов — Куш, то с приходом железного века, в середине I тысячелетия до н. э., здесь образуется цепочка древних государств, как бы обтекающих с севера и с юга расширяющуюся Сахару. Южную часть этой цепочки составляли древняя Гана, занимавшая центральные районы современной Мавритании, государство герамантов в Феццане, Куш, центр которого переместился в междуречье Нила и Атбары, и Аксум (северо-восточная Эфиопия). Характерной чертой хозяйств этих государств было ирригационное земледелие, обеспечивавшее высокую производительность труда и соответственно значительную плотность населения. Тогда еще не было барьера Сахары и африканские государства поддерживали постоянные контакты с античными цивилизациями. Очевидно, в этот период в Африку проникают элементы духовной культуры из стран Средиземноморья и Индийского океана, воплощенные, в частности, в символах ступенчатой пирамиды, свастики, зубчатого колеса. Религиозные верования и представления народов, населяющих южную границу Сахары, очевидно, не претерпели принципиальных изменений. Судя по сообщению античных авторов, очень большую роль играл культ предков.