Брэд Уорнер - Сядь и замолкни

Часто зло персонифицируют в образе Сатаны, чувака, который супер-пупер плохой, и ничего из того, что он делает, не может быть позитивным. А что самое ужасное, он заставляет хороших людей делать плохие дела. Очень удобно считать, что зло существует отдельно от нас в виде такого существа и это именно оно заставляет нас совершать плохие поступки. Очень удобно, чтобы снять с себя ответственность за проступки.

Мы все можем припомнить исторических злодеев, в основном это кровавые деспоты и тираны. Однако только мультяшные злодеи громко хихикают и потирают руки, замышляя захватить мир во имя всего ужасного и плохого. Гитлер, например (возьмём его как наиболее известного персонажа) серьёзно верил в Проблему Зла. В его извращённом сознании она связывалась с определённой нацией. Уничтожение этой нации должно освободить мир от Зла, и это будет великой услугой человечеству. Ради такого вот блага человечества Гитлер трудился, не покладая рук. В наши дни террористы верят в то же самое.

В идее морального закона причин и следствий нет ничего такого уж удивительного. Ты же знаешь, например, что если запустишь шар в боулинге ровно, то он выбьет всё кегли начисто. Что же такого сложного в том, чтобы понять, что если ты запустишь в свои мозги крикливую и злую мысль, то она выбьет нафиг все остальное? Когда твой ум встревожен, это сказывается на всём. Когда ты что-то делаешь и при этом понимаешь, что это что-то не то — а буддийская теория утверждает, что ты всегда это понимаешь — то мозг начинает зашкаливать, и ты совершаешь ещё больше ошибок, чем мог бы, будь ты не на таком взводе. Из-за этих ошибок твоя жизнь идёт под откос, и ты получаешь то, что называется сомнительными плодами дел твоих.

Так что, даже в вопросе кармы буддизм не рассматривает Проблему зла. Но тут поаккуратнее! Идея, что добра и зла не существует, будучи неправильно понятой, может привести к проблемам. Взгляни на это письмо, что прислал мне один мой читатель:

«Изучая дзен, я пришёл к ощущению единства во всех формах, жизнь и смерть равно идеальны, добро и зло равно идеальны, всё есть одно. Поскольку добро и зло одинаково важны и прекрасны, почему же мы выказываем ко всему лишь любовь и доброту? Почему не выказывать также злобу и ненависть ко всему? Пусть он даже серийный насильник и убийца, разве не может он быть просветлённым? Эти мысли пугают меня, потому что такие мысли бывают только у психов».

Конечно же, с такими идеями только психи и носятся. Верить в такие вещи — явный признак помешательства. Но рассматривать такие идеи — совсем другое дело. Плохие идеи не становятся плохими, пока ты в них не веришь. Понимание безумия таких идей и недоверие к ним — это совершенно нормально.

Есть такая тенденция считать, что буддизм — это про то, что нужно оставить этот мир всяческих отличий одного от другого ради какого-то призрачного непонятного воображаемого места, где всё едино. Но идеи всеобщего единства и идея всеобщей разрозненности одинаково ценны. Реальность включает в себя их обе. Единственное, что нужно — это баланс между ними, и вот его-то найти нелегко.

Принять буддийское воззрение не значит блаженно утверждать, что всё едино. Нужно уметь видеть различия. Нужно отличать дыру в земле от дырки в жопе, и шоколадные батончики нужно отличать от собачьих, и своего парня от парня своей сестры. Отличия очень важны!

Вопреки популярному мнению буддизм — это вовсе не о развитии безразличия. Это о том, чтобы видеть, чем эти отличия являются на самом деле. Доген подробно объясняет, что такое истинные и ложные отличия, и мы коснёмся этого чуть позже.

То, что никакого абсолютного вечного и неизменного Зла не существует, вовсе не означает, что не существует хорошего и плохого, правильного и вредного. Правильное действие — это то, что должно быть сделано в данном месте в данный момент. А делать то, чего не нужно было делать — это вредное действие. Чтобы понять разницу, ум и тело должны быть в чётком балансе. А чтобы обрести этот баланс… ну, я думаю, ты уже знаешь, к чему я клоню.

Я подозреваю, что почти всё, если не всё «зло», что происходит в мире — это своего рода тест. Это попытка «злодея» доказать себе самому или себе самой свою отдельность от всех других, от всего мира. Ты колешь младшую сестру шилом, она пищит, а ты смеёшься. Эй больно, тебе приятно. Это доказывает, что вы двое полностью отделены друг от друга. По крайней мере, ты в этом убеждён. Но, по законам физики вселенной, ни одно действие не обходится без противодействия. И вот тебе уже прилетает от сестры в ответ, и бьёт она не в бровь, а в челюсть. Карма-автомат!

Тебе, наверняка, уже хочется сказать, что верить в то, что всё «зло» однажды будет «наказано» согласно так называемому моральному закону — это бред. И ты даже можешь припомнить всякие варианты того, как какой-нибудь престарелый гад или старая ведьма продолжают коптить воздух, и всё им ни по чём. Вот только — правда ли это так? Я сильно сомневаюсь. Глядя на свою жизнь, я совершенно отчётливо вижу, как работает моральный закон причин и следствий, со стопроцентной эффективностью. Я никак не могу себе представить, чтобы где-то был бы кто-то, на кого этот закон вдруг бы не действовал так же, как он действует на меня. Мы не знаем всего про тех людей, кого считаем каким-то образом избегающими «расплаты». Потому что если бы знали — то мы видели бы нечто совсем другое.

Доген посвящает теме кармы главу 84 в своём «Сёбогэндзо» под названием «Карма трёх времён». Здесь он сообщает: «Слова Будды о «воздаянии за плохое и хорошее в трёх временах» означают воздаяние непосредственно в настоящем, в следующей жизни и позднее».

Только вот не надо тут разводить все эти дела с реинкарнацией. Давай будем помнить, что и нашу человеческую жизнь можно рассматривать как серию нескольких жизней — беззубого очкарика первоклашки, неуклюжего задрота-подростка, бас-гитариста панк-рок-группы, разработчика японских мультиков про монстров, автора сомнительной книжки про буддизм… Ну, в общем, ты понимаешь.

Догэн тут объясняет, что некоторые плоды наших действий бывают не заметны сразу. Чаще они прорастают гораздо позже. И это означает, что ты постоянно плодишь новую карму, которая может менять эффект воздействия плодов того, что ты наделал в прошлом.

Практика дзадзен может помочь тебе слой за слоем очистить ум от той повседневной шелухи, что мешает тебе ясно увидеть, как происходящее с тобой сейчас связано с тем, что ты делал раньше. Удивительно, насколько люди не хотят даже знать о собственной ответственности за всё, что с ними происходит! Я как-то слышал историю про коменданта нацистского концлагеря, которому выстрелил в живот один из арестантов, дотянувшийся каким-то образом до пистолета. На последнем издыхании он произнёс: «За что же мне такая боль?».