Брэд Уорнер - Сядь и замолкни

Мы понимающе киваем по поводу этой истории, но разве мы сами так уж сильно отличаемся? Мы все склонны считать себя, как говорил великий философ Джером Горвиц, «всего лишь жертвами обстоятельств», что с нами просто что-то такое само случается. Мы, похоже,, просто не видим, а вернее, не хотим видеть, как сами выбираем свою судьбу?

Принять идею того, что ты ответственен за все обстоятельства твоей жизни, трудно. Но стоит попытаться. Попробуй принять полную ответственность за все события своей жизни, даже те, которые кажутся совершенно случайными. Но не стоит даже пытаться делать предположения о том, как и за что именно ты ответственен. Это не важно. Просто прими ответственность, и всё.

Принятие такой ответственности может отпугивать тем, что кажется психологически довольно тяжким. Но стоит лишь попробовать, и вдруг ты чувствуешь поразительную силу в таком подходе к жизни. Давай, я объясню, почему.

Цепь причин и следствий, связанных с воссоединением Zero Defects для одного шоу, ещё не закончилась.

Есть одна древняя дзенская история про связь добра и зла и про то, что случается со злодеями. Она называется «Лис Хякудзё». Впервые я узнал её от моего первого учителя дзен Тима Маккарти в Кентском Университете. Она была в книге «Будда — центр притяжения» мастера дзен Джошу Сасаки, которую я взял у Тима почитать. Он некоторое время занимался с Сасаки, так что мне было интересно, что же там такое написано.

Оказалось, что книга состояла из записей одного из учеников Сасаки, которые тот сделал без ведома учителя. Книжку довольно быстро издали, но переиздания не последовало, а Сасаки как жил, так и продолжает жить и учить в Калифорнии. Как и основной учитель Тима Кобун Чино, Сасаки не был так уж рад изданию книги. Некоторым учителям дзен нравится писать. Некоторым нет. Гюдо Нисидзима опубликовал кучу книг. Я вот тоже пописываю, хотя не уверен, что мои книжки представляют какую-то ценность. Но я стараюсь, чтобы они хотя бы оправдывали ту цену, за которую они продаются.

Как бы там ни было, мне всегда нравилась эта история, хотя мне и понадобилось несколько лет, чтобы понять, про что же она. Точно так же, как это было со стихами и многими другими произведениями, с которыми я сталкивался ещё в юности, и которые производили на меня огромное впечатление, так и эта история вызвала у меня интуитивное понимание её особенной значимости ещё задолго до того, как я смог разобраться в её значении. Собственно, так дзенские рассказы и работают. Твой интеллект тут совсем ни при чём.

Похоже, Догэну очень нравилась история про лиса Хякудзё, потому что он посвящает ей аж две главы «Сёбогэндзо». Между прочим, интерпретация истории в одной главе полностью противоречит интерпретации в другой. Я уже говорил тебе, что Догэн — парень не простой. Вообще-то, это — популярная история, её можно найти во многих древних книгах дзен, например, в знаменитом, классическом сборнике дзенских коанов школы Риндзай «Врата без ворот». Каждый перевод этих коанов немного отличается. Здесь я приведу собственную версию, основанную на версиях Сасаки, Нисидзимы и перевода сборника «Мумонкан» Р.Блита.

Итак, всякий раз, когда мастер Хякудзё читал проповедь, в зале среди монахов присутствовал незнакомый старик. После проповеди он уходил вместе с монахами. Но однажды он не ушёл. Оставшись наедине со стариком, Хякудзё спросил: «Кто это передо мной?».

Старик ответил: «Я не человек. Когда-то, десять тысяч лет назад, во времена предыдущего будды, я был настоятелем монастыря на этой же самой горе. В те времена один из учеников спросил меня:

- Я знаю, что все существа подвержены закону причины и следствия, но подвержены ли ему великие практики Дхармы?

- Нет, они не подвержены причинам и следствиям, - ответил я. И с тех пор вот уже пятьсот жизней я живу в теле лиса в лесу.

Тут я должен вмешаться в рассказ и пояснить, что в древнем Китае лисы символизировали обман. Да и в нашей культуре лисы считаются воплощением хитрости. Но когда я читал эту историю впервые, я про это не знал. А ты вот теперь знаешь. Так что, продолжим…

Старик продолжал:

- И вот теперь я прошу тебя, мастер, сказать верное слово и освободить меня от тяжкой участи. Скажи же, подвержен ли великий практик Дхармы закону причин и следствий?

Мастер Хакудзё ответил:

- Действие закона причин и следствий ясно, как белый день. Есть ещё такой вариант перевода его слов:

- Не допускай неясности причин и следствий.

Старик обрёл великое понимание, услышав эти слова. Он поклонился и сказал:

- Я сбросил оковы тела лесного лиса, обитавшего на этой горе. Прости, что беспокою тебя, но не мог бы ты провести для меня обряд погребения в соответствии с монашескими правилами?

Настоятель сообщил монахам, что после обеда будет проведена погребальная церемония для монаха. Все удивлялись, мол, с чего бы? Все живы-здоровы, в чём дело?

После обеда настоятель отвёл их к небольшой пещере за монастырём, вытащил из неё своим посохом труп лисы и провёл обряд кремации.

Вечером он рассказал ученикам, в чём было дело. Ученик по имени Обаку спросил его:

- Тот древний настоятель дал неверный ответ и был обречён прожить пятьсот жизней лесного лиса. А если бы он не дал неверного ответа, что произошло бы?

Мастер сказал ему:

- Подойди-ка, я тебе объясню.

Обаку встал, подошёл к мастеру и шлёпнул его ладонью по голове. Мастер хлопнул в ладоши, засмеялся и сказал:

- Только что ты показал на рыжую бороду Бодхидхармы. Но правда также и в том, что человек с рыжей бородой — Бодхидхарма.

Как тебе такой неожиданный финал?

Во всей этой истории есть две ключевые фразы. Сначала древний мастер-лис говорит ученику «они не подвержены причинам и следствиям». Потом Хякудзё, взамен этих слов, произносит «действие закона причин и следствий ясно, как белый день» или, в другом варианте, «не допускай неясности причин и следствий». Мне больше нравится первый вариант, потому что он звучит живее и образнее, но второй вариант ближе к оригиналу.

В оригинальном китайском тексте эти две фразы представляют собой вариации из четырёх иероглифов. Фраза мастера-лиса по-японски звучит как «фураку ин-га», что буквально значит «не подвержены причине и следствию». А Хякудзё произносит «фумай ин-га», что значит «нет неясности причин и следствий».

Как я уже сказал, в «Сёбогэндзо» Доген, похоже, старается занять две полностью противоположные позиции в отношении этих утверждений. В главе «Глубокая вера в причину и следствие» он говорит: «(высказывание) «не подвержены причине и следствию» - это отрицание закона причин и следствий, в результате чего люди попадают в плохие состояния. (Высказывание) «нет неясности причин и следствий» показывает глубокую веру в закон причин и следствий, и тот, кто это слышит, может избежать попадания в плохие состояния».