Григорий Суглобов - Союз креста и меча (Церковь и война)

В январе 1918 г. собор возобновляет свои заседания, пытаясь под видом защиты православия поднять на борьбу против рабоче-крестьянской власти всех верующих. 19 января патриарх Тихон обратился от имени собора с посланием к верующим, в котором предал анафеме Советскую власть и потребовал открыто выступить против большевиков, используя любые средства. Верховный пастырь пытался запугать верующих тем, что, мол, революция — сатанинское дело, а ее сторонники подлежат "огню геенскому в жизни будущей — загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей — земной".

Ровно через месяц патриарх разразился новым посланием. На сей раз его гнев был вызван Брестским мирным договором. "Миротворец" в митре метал громы и молнии против безбожников коммунистов, "мечтавших о мире для исстрадавшихся русских людей". Чтобы сорвать мирную передышку и свергнуть рабоче-крестьянскую власть, штаб-квартира патриарха устанавливает контакты с правительствами иностранных держав, приступает к подготовке интервенции против молодой Советской Республики. Незаметными безликими тенями служки патриарха проскальзывали из его покоев в посольства стран Антанты, а иностранные резиденты были частыми гостями верховного православного пастыря. Дважды посетил Тихона английский консул Оливер. Весной и летом 1918 г. по поручению французского генерального консула Гренара к патриарху наведывались с секретными визитами сотрудники консульства Рене Маршан и граф де Шевельи. Здесь зрели планы свержения Советской власти. Именно де Шевельи обрадовал Тихона сообщением о скорой высадке десантов интервентов.

Тихон благословил вдохновителей эсеровских мятежей в Ярославле, Рыбинске и других городах, а после поражения контрреволюционных путчей горько оплакивал поражение эсеров. Кроме того, в то время церковникам удалось организовать несколько других контрреволюционных выступлений под своим руководством. В других они принимали самое активное участие. Отдельные храмы превратились в очаги постоянных контрреволюционных выступлений.

Вот, например, как вели себя представители астраханского духовенства. Январь 1918 г. Белоказачий мятеж атамана Бирюкова. Штаб атамана размещается в Покрово-Болдинском монастыре. Знаменем мятежников стала "чудотворная" икона Донской божьей матери, подаренная царем астраханским казакам "за преданность в деле искоренения бунтов".

Март 1919 год. В Астрахани вспыхнул новый белогвардейский мятеж. Сигнал к нему подал епископ Митрофан, который у могилы митрополита Иосифа, казненного восставшими крестьянами-разинцами, призвал "вьь ступить против Советов так же, как это сделал некогда Иосиф против злодея Стеньки". И снова гнездом контрреволюционеров становится божий храм — церковь Иоанна Златоуста. Здесь священнослужители помогли мятежникам установить пулеметы на колокольне. Отсюда поливали свинцом улицы, мосты, площади, стреляли в народ.

Духовенство спровоцировало открытые выступления верующих в Омске, Петрограде. В Орле даже организовали крестный ход с пением гимнов в честь расстрелянного царя. Многие духовные пастыри принимали личное участие в заговорах, в сборах и хранении оружия. Махровым врагом Советской власти оказался черносотенный протоиерей Восторгов, сменивший кадило на наган. Бандит в рясе был пойман с поличным, судим и расстрелян за преступления перед народом. За преступления, а не за веру.

"Почти не было белогвардейского заговора, — свидетельствует В. Д. Бонч-Бруевич, — в котором не принимали бы, так или иначе, участие те или иные элементы православной церкви, а провокационная деятельность патриарха Тихона простерлась до такой степени, что подвела огромное количество людей под очень жестокие неприятности… Каждое белогвардейское восстание на всех границах и рубежах России всегда начиналось и сопутствовалось благословением духовенства, которое умело перековывать кресты на мечи, перевязывать кропила на нагайки и принимало самое деятельное участие в истреблении представителей рабоче-крестьянской власти"1.

Церковники приняли самое активное участие в организации белых армий. Многие церкви превратились в рекрутские пункты, поставлявшие крестьян в армии Деникина, Колчака, Врангеля и Юденича.

В Перми было созвано специальное епархиальное собрание. Его участники пожертвовали все свои капиталы на нужды "дорогой спасительницы народной армии". В письме к генералу Пепеляеву они поклялись быть верными идеалам белой армии и просили дать указания духовным пастырям, как им дальше действовать.

В Харькове после занятия его белыми служители [9] В. Д. Бонч-Бруевич. Избр. соч., т. 1, стр. 262. культа устроили на Николаевской площади торжественное молебствие в честь "дорогой спасительницы" — белогвардейской армии. Ей было выражено пожелание новых успехов. С другой стороны, у дома, где помещалась Чрезвычайная Комиссия, духовенство организовало панихиду в память "жертв красного террора".

Осенью 1918 г. в покоях епископа Омского Сильвестра появился английский посол Нокс. Беседовали они при закрытых дверях, но из своих планов не делали тайны. Вскоре Сильвестр преподнес адмиралу Колчаку икону Христа. Белогвардейская газета "Народное слово" 4 декабря 1918 г. писала: "Прибывший к Колчаку из Москвы епископ Нестор привез благословение патриарха Тихона и словесное обращение ко всему русскому народу, взявшемуся за оружие для того, чтобы освободить священный город". Благословляли Колчака на борьбу с народной властью одесский митрополит Платон и другие "князья церкви". Тогда же епископы из колчаковского стана обратились к римскому папе, архиепископам Парижскому, Лондонскому и Нью-Йоркскому с фальшивкой, в которой жаловались на "гонения большевиков на церковь".

Вслед за святой иконой Христа в армии Колчака появляются "полк Иисуса", "полк Ильи Пророка", "полк богородицы" и т. п. Лютая ненависть к Советской власти заставила многих священников и монахов взяться за винтовку.

Солдаты этих полков были одеты в специальную форму с изображением креста. Впереди "иисусовых" и "богородицыных" полков шли с пением молитв облаченные в ризы служители церкви. О "крестоносцах" XX в. в Сибири многие помнят до сих пор.

"Случилось это в девятнадцатом году, — рассказывает Анна Андреевна Потанина, проживавшая в то время в Сибири. — До этого наше село как-то стояло в стороне от войны. А тут слух: белые близко.

Прибежала как-то ко мне подруга и говорит: "Идут!" Глянула я на шлях, а там видимо-невидимо войск. Спрятались мы с подругой от греха подальше. Сидим, только выглядываем. Подошло войско, смотрим, вроде бы наши русские. А когда поближе подошли, даже обрадовались. Впереди отряда идут четыре священника во всем облачении, молитвы читают, солдаты все с крестами, духовного звания среди них много. Слава тебе господи, думаем, свои пришли — православные. Хоть и белые, а все же не будут издеваться, как басурмане. Однако зря славили бога…