Валентина Кузнецова - Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий.

Апостол убежден, что у него есть два основания для радостной надежды на спасение: это молитвы христиан и сам Иисус Христос. По вашим молитвам –Павел знает, что община неустанно молится о нем, и верит, что Бог услышит их молитвы. В ряде других писем он тоже просит адресатов молиться Богу, чтобы Он избавил его от опасности и содействовал его проповеди (см. Рим 15.30-31; 2 Кор 1.9-11; Кол 4.3; 1 Фес 5.25; 2 Фес 3.1-2; Флм 22). Если в начале письма Павел молился о филиппийцах, то теперь он говорит им, что его участь во многом зависит от их молитв.

Благодаря Духу Иисуса Христа –Его уверенность в благоприятном исходе основана не только на вере в силу молитвы своих друзей, но он также знает о помощи и заступничестве Духа Иисуса Христа. «Павел, возможно, думает об обещании Христа, что Дух придет и поможет верующим нести верное свидетельство, несмотря на преследования (Мк 13.11)» [22] I. Н. Marshall. The Epistle to the Philippians, p. 25. . Чаще всего апостол говорит о Духе Бога, но иногда он понимает Дух Бога как Дух Христа или Дух Его Сына. Ср. Рим 8.9: «Но вы живете устремлениями не собственной природы, а Духа, если в вас действительно обитает Дух Бога. А у кого нет Духа Христова, тот не Его» (ср. также Гал 4.6). Ср. Евангелие от Луки, в котором Иисус обещает даровать Своим ученикам Дух (Лк 12.11-12; Ин 16.7; 20.22).

И, как я стремлюсь всей душой и надеюсь, мне не доведется краснеть со стыда –Это не значит, что апостол боится страданий и смерти. В то время у христиан еще не было страстного стремления к мученичеству, как, например, у Игнатия Антиохийского, который жаждал мученического венца и с нетерпением дожидался дня и часа, когда, по его словам, зубы зверей перемелют его тело, пшеницу Божью, в муку́, и он сделается чистым хлебом Христовым. Апостол готов к любому исходу, но он все же хотел бы выйти на свободу. Во-первых, это показало бы всем, что Павел не совершил никакого преступления, а следовательно, проповедь Вести о Христе не нарушает римских законов. Во-вторых, у Павла есть много планов на будущее. Так, из Письма римлянам мы узнаем, что у него было намерение отправиться в западные области Римской империи, в частности в Испанию. Его стремление к свободе подчеркивается двумя существительными (в переводе они переданы глаголами). Первое слово «апокарадоки́я» очень редкое, Павел употребил его еще один раз в Письме римлянам (8.19). Это напряженное ожидание: перед нами образ человека, который весь полон ожидания, он вытягивает шею, вглядываясь вдаль и не обращая внимания ни на что другое. Второе слово – «надежда». Но если в русском и в других европейских языках «надежда» – это желание чего-то, что может осуществиться, а может и нет, то в Библии у слова другое значение: поскольку надежда – это ожидание обещанного Богом, оно обязательно исполнится.

Мне не доведется краснеть от стыда –В Библии, особенно в Псалмах и у Пророков часто говорится о том, что люди, возлагающие все свои упования на Бога, знают, что их надежды не окажутся обманутыми: представ перед Судьей, им не придется стыдиться за свое поведение. Бог не посрамит их и перед лицом их врагов. Так и здесь слова о стыде подчеркивают бесстрашие апостола, который не боится возвещать Христа в трудное и опасное время. Возможно, он также вспоминает слова самого Иисуса, который, обращаясь к Своим последователям, предупреждает их о том, что тех, кто постыдится Его и Его Вести, и Он сам постыдится во время Своего пришествия в Славе (см. Мк 8.38; Лк 9.26). Во 2-м Письме Тимофею автор ободряет своего робкого ученика и призывает его не стыдиться Господа (2 Тим 1.7-8). Кроме того, ему прекрасно известно, что проповедь о Сыне Бога, распятом на кресте, многим язычникам кажется глупостью и слабостью (см. 1 Кор 1.23; ср. 1 Кор 4.10). Но апостол убежден в истинности Вести и в том, что, когда он предстанет перед Судьей во время последнего Суда, ему не придется стыдиться, хотя многие не понимали его Вести о христианской свободе и возводили на него различного рода клеветнические наветы.

Его труды не были напрасными, а у его противников, которым хотелось бы посрамить Павла, не окажется никаких шансов. Ср. Рим 1.16.

Ст. 20б – Напротив, я буду и дальше проповедовать так смело и открыто, что благодаря мне еще больше воссияет величие Христа – или жизнью моей, или смертью! –Эта уверенность наполняет его радостью, потому что выход на свободу позволит ему еще эффективнее возвещать Христа. Смело и открыто –Здесь двумя русскими словами передано одно греческое, которое означает речь свободного человека, который ничего не боится. Хотя он в тюрьме, он и там проповедует Христа, причем не только словами, но и всем своим поведением. Когда Павел заявляет, что благодаря ему еще больше воссияет величие Христа, он не имеет в виду, что величие Христа еще недостаточно велико и что его можно и нужно увеличивать. Апостол хочет сказать только то, что по причине его проповеди все большее число людей узнает Христа и, поверив в Него, воздаст Ему благодарность и прославит Его. Или жизнью моей, или смертью! –Апостол воспринимает себя как «инструмент» прославления Христа, он посвятил этому всего себя. Каким бы ни был исход суда, он принесет Павлу не стыд, но славу. Но многие из современных ученых считают, что слова эти следует понимать как «всем моим существованием». Ср. также Гал 2.19-20; Рим 14.8.

Ст. 21 – Ведь для меня жизнь – Христос –Встретившись с Христом на дамасской дороге, Павел всецело отдал себя Христу, радостно и добровольно стал Его служителем и рабом. Отныне вся его жизнь наполнена им, Христос стал целью и смыслом его жизни. Христос является источником физической и духовной жизни Павла, которая целиком принадлежит Ему (ср. Рим 8.2-11; 2 Кор 5.17). Говоря о том, что его жизнь – это Христос, «апостол не призывает понимать ее в мистическом или апокалиптическом смысле... Это жизнь, которая проживается изо дня в день вместе с повседневным миром, но проживается благодаря тайному источнику (Рим 6.4; 2 Кор 4.10-11; 13.4), центром которой является Христос в Боге; (Флп 1.21), которая проживается для Бога и Его Христа (Рим 6.10-11; 14.8; 2 Кор 5.15); жизнь, которая проживается благодаря вере в Сына Божьего (Гал 2.19-20)» [23] J. D. Dunn. The Epistles to the Colossians and to Philemon, p. 207. . Он не распоряжается ею сам, и смерть, когда она наступит, станет лишь ее завершением по воле Христа. Это воистину потрясающие слова. У. Баркли замечательно сказал о них: «Для Павла Христос был началом жизни, потому что в тот день на дороге в Дамаск он как бы начал жить снова. Христос был продолжением жизни, потому что не было такого дня, когда бы Павел жил не в Его присутствии, и в страшные моменты Христос был с ним, чтобы одобрить его (Деян 18.9, 10). Христос был концом жизни, потому что жизнь всегда ведет к Его вечному присутствию. Христос был вдохновением жизни; Он был движущей силой жизни. Павел считал, что Христос дал ему цель жизни, потому что Он сделал его апостолом и послал его обращать язычников. Ему Христос дал силу для жизни, потому что в абсолютной слабости ему было дано от необъятной благодати Христовой. Для Павла Христос был наградой жизни, потому что для него единственной достойной наградой были близкие отношения с его Господом. Если бы Христос был взят из жизни Павла, то у него больше не оставалось бы ничего» [24] У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Эфесянам, Колоссянам и Филиппийцам, с. 226. .