Валентина Кузнецова - Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий.

Если этот стих перевести дословно, современный читатель был бы смущен: «Бог мне свидетель, как я жажду всех вас внутренностями Христа Иисуса». Дело в том, что в библейской антропологии так называемые благородные внутренности (сердце, легкие, печень) человека считались седалищем сильных и возвышенных чувств: любви, милосердия, преданности и глубокой привязанности (ср. Кол 3.12). Так, Бог в Библии неоднократно назван «благоутробным» (см. Лк 1.78). Павел пребывает в таком единении с Христом, что любит своих братьев той любовью, какой их любит Христос [12] Синодальный перевод не пытается передать напряженность чувств апостола и заменяет их плоскими и маловыразительными словами: «Я люблю всех вас любовью Иисуса Христа». . В одном комментарии к этому отрывку говорится: «У верующего нет иных чувств любви и сострадания, кроме чувств любви и сострадания его Господа; его пульс бьется в унисон с пульсом Христа; его сердце бьется и трепещет вместе с сердцем Христа» [13] У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Эфесянам, Колоссянам и Филиппийцам, с. 215. . Для описания своей любви апостол употребляет глагол «эпипоте́о», который означает жажду, томление, страстное желание встретиться с дорогими его сердцу друзьями. О горячей любви между апостолом и его общинами см. также 1 Кор 4.14; 2 Кор 2.3-4; Гал 4.19; 1 Фес 2.8.

Ст. 9-10а – И я молюсь о том, чтобы ваша любовь росла все больше и больше и наделяла вас истинным познанием и здравомыслием –Излияния горячей любви естественным образом перетекают в молитвенные прошения, обращенные к Богу. Такова традиционная вторая часть молитвы, в которой благодарность сменяется прошениями. Это, прежде всего, молитва о том, чтобы любовь филиппийцев возрастала еще больше. И это, конечно, любовь не только к Богу и к апостолу, но и ко всем членам общины, а также ко всем христианам вообще. Любовь –одно из самых важных понятий в богословии Павла. Недаром он говорит о вере, которая проявляется в любви. В библейском понимании любовь – это не столько эмоция, сколько деятельность на благо любимого. Без любви все лишается смысла, даже дары Святого Духа (см. 1 Кор 13.1-3). В своем раннем письме, обращенном к другой македонской общине, апостол подробнее говорит о том, что значит возрастание любви: «Вашу любовь друг к другу и ко всем остальным Господь пусть еще больше умножит и сделает ее такой же безграничной, как та любовь, которой мы любим вас» (1 Фес 3.12). Но мы должны помнить, что, когда в Новом Завете говорится о любви, в это слово вкладывается гораздо более глубокое содержание, чем теперь. Прежде всего в качестве идеала оно указывает на Бога, на Его милосердие, кротость и терпение. Христиане испытали любовь Бога на себе, потому что из любви к людям, еще не праведникам, а грешникам, Он отдал на смерть Своего Сына (см. Рим 5.6-8). Если благодаря Богу любовь филиппийцев будет все время возрастать вплоть до наступления Дня Господа, то все их чувства и дела будут продиктованы ею и какие-то изъяны их жизни будут смыты ее благодатным потоком. Наделяла вас истинным познанием и здравомыслием –Другой ключевой идеей этого письма является мысль, разум. У последователей Христа должен быть и христианский образ мыслей, который тоже сближает между собой разных христиан. Если из предыдущего стиха могло сложиться впечатление, что речь идет о чувстве, близком к страсти, к обожанию, то здесь Павел указывает на то, что христианская любовь деятельна и разумна. Это не столько чувство, сколько поведение. Из этого стиха становится понятно, что апостол говорит о трезвом характере любви, выражающейся в умении ставить интересы других людей впереди своих (см. 2.4). Истинное познание –Речь идет о все большем постижении Бога и, соответственно, о жизни, угодной и приятной Ему. Познание – это одно из важнейших слов библейского словаря. И речь идет о познании непостижимого трансцендентного Бога, которое возможно для человека лишь тогда, когда Бог открывает Себя ему. См. 1 Кор 13.12; Рим 3.20; Флм 6. Здравомыслие –Точный смысл греческого слова, употребленного здесь, довольно трудно определить. Один из современных комментаторов говорит, что в светском греческом языке оно обозначает нравственное понятие, основанное на опыте, что-то очень близкое к «глубине нравственного постижения», в Септуагинте же почти синонимично понятию «мудрость» [14] G. D. Fee, Paul’s Letter to the Philippians, p. 100. . Павел очень точно выразил характер этой любви в Письме колоссянам, когда в молитвенном обращении к Богу он просит Его о том, чтобы Он дал им «в совершенстве постигнуть Его волю во всей полноте духовной мудрости и понимания» (Кол 1.9). То, что апостол соединяет идеи любви и разума, знания, очень важно. Ведь любовь может быть направлена не на тот объект или быть неразумной. Так, например, может быть эгоистическая любовь. Следующие слова объясняют нам, что именно хочет сказать апостол.

А также умением выбирать то, что действительно важно –Трезвость в суждениях дает человеку способность отличать более важное от менее важного, несущественного. Вряд ли это означает умение отличать добро от зла. Ведь в большинстве случаев сделать это нетрудно. Скорее всего, речь идет о различии между хорошим и лучшим и о способности понять, что является жизненно важным, а без чего можно обойтись [15] Большинство ранних греческих Отцов Церкви считали, что речь идет о способности отличать истинное от ложного и, следовательно, правоверие от ереси. Ср. также Рим 2.18. .

Познание, здравомыслие, а также умение выбирать то, что действительно важно, это часто встречающиеся понятия в современной Павлу философии, особенно стоической. Многие указывают на близость воззрений Павла к идеям знаменитого стоика Эпиктета. Конечно, вряд ли это означает, что апостол заимствовал стоические идеи. Но стоицизм был в высшей степени популярной философией, почти что «философией улицы», и его идеи и понятия, как говорится, носились в воздухе. Мы видим, как в некоторых отношениях христианство и наиболее духовное язычество иногда сближаются. Но это также означает, что «Павел не отвергает идей и традиций окружающего его интеллектуального мира, но использует их для развития истинно христианской нравственности, основанной не на человеческом усилии, с одной стороны (как в эллинистической нравственной философии), и не на Законе, с другой стороны (как в иудаизме), но на любви» [16] G. F. Hawthorne, Philippians, р. 27. .

Ст. 10б-11 – И тогда в День Христа вы будете чисты и безупречны –Апостол завершает молитву указанием на «идеал и цель христианской жизни – предстать чистыми и непорочными (ср. 2.15) перед Богом» [17] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 566. . День Христа– см. коммент. на 1.6. Чисты –Это слово – метафора. Например, ткань может казаться чистой, но если посмотреть через нее на солнце, то станут видны не заметные раньше пятна. Чистота, о которой говорит апостол, это чистота абсолютная. Это слово может означать «искренние», но также «чистые, незапятнанные» как в физическом, так и в нравственном смысле. В Новом Завете это слово употребляется в смысле нравственной чистоты, честности и ясности ума, а также открытости перед Богом (ср. 1 Петр 3.1; 1 Кор 5.8; 2.17). Безупречны –Этимологически это слово связано с отсутствием того, обо что человек может споткнуться ( ср. синод. «непреткновенны»), или со стремлением человека избегать подобных препятствий как для самого себя, так и для других (ср. 1 Кор 10.32, где употреблено то же греческое слово). Христианин «никогда не явится камнем преткновения для другого человека. Есть безупречные люди, сами по себе без всяких изъянов, но столь строгие, что отталкивают людей от христианства. Христианин сам чист, но его любовь и доброта притягивает других людей на христианский путь и никогда не отталкивает никого» [18] У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Эфесянам, Колоссянам и Филиппийцам, с. 217. .