Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

Ст. 4-5 – Напротив, мы во всем проявляем себя истинными служителями Бога: терпеливо и стойко переносим беды, нужду, несчастья, побои, тюрьмы, бунты, изнурительный труд, бессонные ночи, голод– И снова апостол утверждает, что тяготы, страдания и прочие лишения, вопреки мнению многих коринфян, являются зримыми доказательствами истинности его служения. Поэтому, защищая свое апостольство, Павел приводит не внушительный список чудес и видений, но перечень невзгод, свидетельствующих о его человеческой немощи. Он не похож на «божественного мужа», образ которого превозносился в религиозной и философской эллинистической литературе его времени. Коринфянам хотелось бы, чтобы Павел был похож на такого чудотворца. Но для апостола одно из главных доказательств истинности служения – терпение и стойкость. Греческое слово означает оба эти качества, которые практически не отличаются друг от друга. Они включают в себя такие понятия, как мужество, терпение, выносливость, непоколебимость. См. 1.6; Рим 2.7; 5.3. Беды– слово можно перенести, как «тяготы, страдания» (см. 1.4, 8; 2.4; 4.17; 7.4; 8.2, 13). Нужда– дословно: «необходимости», но это не только лишения, но и страдания. Это самое общее описание, за ним следуют физические страдания. Побои– Сам апостол позже скажет, что его избивали евреи и римляне (см.11.23-25; Деян 16.22-23); тюрьмы– в Деяниях апостолов рассказывается о тюремном заключении в Филиппах, но, вероятно, та беда, которая стряслась с ним в Эфесе, тоже включала пребывание в тюрьме (1.8-10; см. также 1 Кор 15.32 и Деян 16.23-40); бунты– почти в каждом городе, куда приходил апостол, против него восставали неверующие евреи и городская чернь (Деян 13.50; 14.5-6, 19; 16.22; 17.5-9; 18.12-17; 19.23-40; 21.27-36).

Следующая группа описывает лишения, которым он подвергался, будучи странствующим проповедником. Изнурительный труд– Мы знаем о том, что апостол не только проповедовал Весть, но еще был вынужден трудиться, чтобы зарабатывать себе на жизнь (1 Фес 2.9; 2 Фес 3.8; 1 Кор 4.11-12; 9.12, 15; Деян 18.2-3 и др.) Бессонные ночи– Вероятно, иногда он трудился и по ночам, чтобы иметь больше времени на проповедь. Голод– греческое слово может переводиться и как «пост», но апостол описывает здесь вынужденные лишения, а не религиозные упражнения. Вероятно, недоедание было следствием того, что апостол отказывался принимать материальную помощь от основанных им церквей, особенно коринфской.

Ст. 6-7а – Мы доказываем это чистотой, знанием, стойкостью, добротой, Святым Духом, неподдельной любовью, словом истины, Божьей силой– Здесь апостол переходит от перечисления внешних невзгод к описанию своего характера и качеств как апостола. Чистота– это прежде всего нравственная чистота, включающая такие понятия, как открытость и искренность (см. 11.3; 1 Фес 2.10; Флп 4.8). Знание– это не тайное знание, открытое лишь избранным, а понимание того, что сделал Бог для верующих через смерть Своего Сына. Стойкость– возможен перевод «терпение»; см. коммент. на ст. 4. Добро­та– в 1 Кор 13.4 апостол, описывая любовь, включает терпение и доброту. Павел подражает Богу, который по Своей великой доброте спасает человечество. Святой Дух– на первый взгляд, включение Святого Духа в этот перечень может показаться странным, поэтому некоторые толкователи даже предполагают, что апостол говорит о собственном духе, который принадлежит святому Богу и поэтому тоже свят, о «духе святости» и даже о «святом рвении». Но все же большинство ученых считает, что Павел говорит о Духе Божьем, который присущ всем истинным апостолам в отличие от ложных. Возможно также, что под Святым Духом он имеет в виду дары Духа. Неподдельная любовь– дословно: «нелицемерная любовь»; для Павла это высшее качество, без которого все остальные свойства и дары лишаются какого-либо смысла (см. 1 Кор 13). Неподдельная,или нелицемерная – может означать «искренняя», но нельзя исключить здесь и элемента полемики: лжеапостолы, обхаживая коринфян, всячески демонстрируют им свою любовь, но она не более чем маска, под которой они скрывают свою истинную сущность. Божья сила– Апостол завершает перечень качеств, говоря о Божьей силе, без которой было бы невозможно все вышеперечисленное.

Ст. 7б – Наше оружие – праведность, с ним мы нападаем, им и защищаемся– Апостол любит военную символику, в своих письмах он употребляет ее много раз (1 Фес 5.8; Рим 6.13; 13.12; Флп 4.1; 2 Тим 2.3-4; ср. Ис 59.17). Он воспринимает себя как воина Христа, ведущего неустанную битву с силами зла, Ему противящимися. У слова « праведность» много значений, поэтому не совсем понятно, в каком смысле Павел его здесь употребляет. В данном контексте наиболее подходит понятие искренности и честности. С ним мы нападает, им и защищаемся– дословно: «справа и слева». Образ становится понятным, если читатель знает, что воин держал в левой руке щит, который, как и прочие доспехи, считался оружием, но оружием защиты; в правой же руке он держал меч или копье – оружие нападения.

Ст. 8 – Мы готовы к чести и к бесчестью, к клевете и к доброй славе– С этого стиха начинаются противопоставления. Апостолу ничего не страшно, потому что с ним Бог, но он не боится и того, что станет высоко ценить себя: он сознает, что это не он, а сила Божья, которая находится в нем, как сокровище в глиняном сосуде, совершает то, что было бы не под силу человеку. Может быть, говоря о чести, апостол вспоминает, с какой любовью встречали его в некоторых местах, куда он приходил, например, в Галатии (Гал 4.13-14). Но так бывало не всегда: его и отвергали, выгоняли и даже побивали камнями (Деян 14.19). Клеветатоже была слишком хорошо известна апостолу. О том, что его учение часто ложно понимается и извращается, свидетельствует он сам (Рим 3.8) и другие авторы (2 Петр 3.15-16). Позже против него тоже будут выдвигать клеветнические обвинения (см. Деян 24.7). Те же, кто его любил и понимал, относились к апостолу с огромным уважением. Нас принимают за лжецов, а мы искренни– Возможно, обвинения во лжи выдвигали те люди, что пришли в Коринф, а также примкнувшие к ним коринфяне, заявлявшие, что Павел не исполняет своих обещаний (см. 1.15-22). Но это слово может означать вероотступников, сбивающих людей с пути Божьего. С какой ненавистью к Павлу относились евреи, не принявшие Христа, хорошо известно. См. 12.16-18; 1 Кор 15.15. Мы искренни– Искренности и открытости как характерным чертам его апостольского служения уделяется здесь очень много места, эта тема проходит через все письмо красной нитью.

Ст. 9 – За людей безвестных, а нас знают все– Возможно, Павел говорит о том, что его принимали за никому не известного человека, потому что у него не было рекомендательных писем от иерусалимских апостолов (см. 5.12; 12.12), и поэтому не видели в нем апостола. Он был в их глазах никем и ничем. Но о нем свидетельствуют многочисленные церкви, которые он основал, главное же – его знает Бог. См. 1 Кор 13.12. Богу лучше всех известно, что Павел был избран и назначен апостолом – и сделал это Он сам [76]. За умерших, а смотрите, мы живы– Вместо за умершихвозможен перевод «за умирающих». Возможно, Павел говорит о своем изнурительном каждодневном труде, когда он не щадя сил совершает свою миссионерскую работу. Но, вероятно, он имеет в виду многочисленные случаи, когда его жизни угрожала опасность (1.8, 9; 11.23-26; Деян 14.19; 1 Кор 15.30). Нельзя исключить также богословского смысла этих слов. Ср. Пс 44(43).23: «За Тебя нас каждый день убивают, мы стали словно овцы на бойне». Нас казнят, а мы не убиты– Поскольку глагол, переведенный как «казнят», можно понять как «наказывают» (в том смысле, что подвергает вразумлению через наказание Бог), здесь тоже возможна аллюзия на псалом. См. Пс 117.17-18: «Не умру, но останусь жив и возвещу, что сделал Господь. Господь строго меня наказал, но смерти не предал меня». Оппоненты Павла, вероятно, напоминая коринфянам о прошлом апостола, бывшего некогда яростным гонителем Церкви, говорили, что его нынешние несчастья и страдания – это наказание от Господа. Апостол не отвергает подобного вразумления (см. 1.9; 4.11; ср. Евр 12.5, 11), но знает, что он не повержен и побежден, но стал победителем.