Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

Ст. 10 – Нас печалят, а мы всегда радуемся– На долю апостола выпало много невзгод и горестей, и не надо думать, что ему от этого не было больно, ведь он был человеком и не мог не печалиться от тех разочарований и опасностей, которые приносило ему его апостольское служение. Как часто он употребляет слово «печаль» в этом письме! Но сознание того, что он трудится вместе с Богом, исполняя порученное Им дело, не давало ему впасть в уныние, побеждало разочарование и вселяло радость. См. Письмо филиппийцам, в котором ключевым словом было слово «радость» (и однокоренные слова). «Если “печаль” была человеческим чувством Павла, то “радость” была божественной реальностью... Такое “радование” всецело от Бога, это эсхатологическое понятие, “плод Духа” в “день Божьего спасения” (3.3; 6.2), реальность, о которой Павел часто свидетельствует в этом письме и в других местах (2.3; 7.4, 7, 9, 13; 13.9; ср. 1 Фес 2.19-20; 3.9; 5.16; 1 Кор 16.17; Рим 12.12, 15; 14.17; 15.13, 32; 16.19; Флп 1.4; 2.17; 3.1)... Наречие “всегда” вместе с “радуемся” привносит чувство ликования, которое может исходить только от Бога» [77]. Ср. слова Господа Иисуса: «Так будьте же счастливы, когда вас оскорбляют, преследуют и клевещут на вас, обливая вас грязью из-за Меня! Радуйтесь и ликуйте! Велика ваша награда на небесах! Так гнали и пророков, которые жили до вас» (Мф 5.11-12) [78].

Мы бедны, а многих делаем богатыми– Бедность Павла может объясняться очень просто: он принципиально не брал денег за свое служение. Коринфяне же были сравнительно богаты. Но вряд ли только это он имеет в виду. Ведь для него богатством было знание Господа Иисуса Христа (см. Флп 3.8). Будучи служителем Нового Договора, апостол щедро делится этим богатством с теми, кого он рождает для Христа, приобщает к Его богатству. Ср. Эф 3.8: «Мне, самому ничтожному из всего народа Божьего, был дан этот дар – возвестить язычникам Радостную Весть о непостижимом богатстве Христа». Павел стремится уподобиться Господу, который «будучи богат, ради вас стал беден, чтобы Своей бедностью сделать богатыми вас» (8.9). У нас нет ничего, а мы владеем всем– Здесь повторена парадоксальная мысль предыдущей фразы. Ср. 1 Кор 3.21-23: «Потому что все ваше: и Павел, и Кифа, и мир, и жизнь, и смерть, и настоящее, и будущее – все это ваше, но вы принадлежите Христу, а Христос – Богу». Эта мысль была широко распространена в то время у современных Павлу философов [79].

Ст. 11 – Наши уста, коринфяне, были откровенны с вами, наши сердца для вас распахнуты настежь!– Апостол снова прямо обращается к коринфянам, употребляя две метафоры. Наши уста были откровенны с вами– дословно: «Наш рот открыт к вам». Это выражение было распространенным и означало, что человек говорит правду, что он открыт и искренен. Наши сердца... распахнуты– дословно: «наше сердце расширено, широко [раскрыто]» [80]. Не только его речь, но и мысли, помыслы сердца столь же искренни.

Ст. 12 – Это вы, а не мы, затворяете для нас свою душу– Эта фраза трудна для перевода, но смысл ее ясен. Павел говорит, что не он скрывает от коринфян свои чувства, это они закрыли себя от него. Душу– дословно: «внутренности», потому что в еврейской антропологии именно они считались седалищем эмоций.

Очевидно, что, несмотря на примирение, часть членов этой церкви все еще относится к Павлу с предубеждением, и апостол обращается к ним с призывом вести себя с ним так, как он с ними.

Ст. 13 – Я говорю вам, как собственным детям: ответьте нам тем же, распахните сердца!– Апостол просит своих духовных детей, которых он любит горячей отцовской любовью, ответить ему взаимностью и открыть свои сердца (буквально: «расширьтесь»). Он часто называет христиан основанных им церквей своими детьми (1 Кор 4.14, 17; Гал 4.19; 1 Тим 1.2, 18; 2 Тим 1.2; 2.1; Флм 10). Апостол повторит свою просьбу в 7.2.

14 Не впрягайтесь в одну повозку с неверными! Что связывает праведность с грехом? Что общего у света с тьмой? 15 Может ли быть согласие у Христа с Велиаром? Или единство у верующего с неверующим? 16 Что общего у храма Бога с идолами? А мы – храм живого Бога. Потому что так сказал Бог:

«Я поселюсь у них, Я буду с ними жить,

Я стану Богом их,

они – Моим народом.

17 Поэтому покиньте их

и отделитесь, говорит Господь,

К нечистому не прикасайтесь –

и Я приму вас

18 и стану вам Отцом,

а вы – сынами Мне и дочерями.

Так говорит Господь Вседержитель».

7.1 Мои дорогие, вот какие обещания нам даны! Давайте очистимся от всего, что оскверняет тело и дух, и посвятим себя Богу, благоговея и трепеща!

6.16 А мы – храм живого Бога – в некоторых рукописях: «Ведь мы – храмы Бога»; «А вы – храм Бога».

6.14Эф 5.7, 11 6.161 Кор 3.16; 6.19; Лев 26.12; Иер 32.38; Иез 37.27 6.17Ис 52.11; Иез 20.34, 41; Откр 18.4 6.182 Цар 7.8, 14; Ис 43.6; Иер 31.9; Ам 3.13; Откр 4.8; 11.17; 15.3; 21.22

Этот отрывок разрывает мысль апостола, она будет возобновлена только в 7.2. И вообще призыв к отделению, к созданию своеобразной христианской резервации абсолютно чужд богословию Павла. Поэтому, по мнению некоторых библеистов, перед нами позднейшая вставка, не принадлежащая перу автора. Скорее всего, это глосса на полях, вписанная рукой переписчика, а потом по ошибке внесенная другим переписчиком в текст. Тем более что в отрывке довольно много редких слов, которых апостол никогда не употреблял в других своих письмах. Недаром говорят, что подобный текст гораздо больше подходит фарисею Савлу, чем христианину Павлу. Подобный жесткий приказ скорее соответствует духу Кумрана, насельники которого считали одних себя сынами света, а всех остальных сынами тьмы. Поэтому некоторые ученые предполагают, что отрывок может иметь кумранское происхождение.

Но далеко не все исследователи придерживаются идеи о чужеродной вставке. Некоторые видят здесь текст Павла. Например, есть толкователи, которые полагают, что перед нами фрагмент самого раннего письма коринфянам, о котором апостол упоминает в 1 Кор 5.9-10. Там он призывал коринфян не общаться с развратниками, но пояснял, что имеет в виду не людей этого мира, а братьев, называющих себя христианами, но ведущих себя в нравственном отношении недостойно. Как видно из 1-го Письма коринфянам, они поняли слова апостола как требование отделиться от мира. Впрочем, не все разделяют эти точки зрения. Есть мнение, что Павел имеет в виду не отделение от мира, но призыв к святости, а она предполагает чистоту и высочайший уровень нравственности. В таком случае апостол вовсе не призывает к строжайшему соблюдению Закона Моисея, как может показаться на первый взгляд, но выступает против тех коринфян, которые считают, что христианство означает полную свободу от всех нравственных ограничений, то есть ложно понимают свободу как своеволие.