Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

То, что мысль апостола разорвана этим внезапным отступлением, ни у кого не вызывает сомнений, но у Павла такие «лирические отступления» встречаются довольно часто. «Вполне возможно, что Павел просто перешел от одной темы к другой безо всякой логической связи между ними. Большинство людей, когда пишут письмо, могут перескакивать с одной темы на другую совершенно непроизвольно, и, возможно, Павел поступил здесь именно так» [81]. Нужно также помнить о том, что апостол писал это длинное письмо не в один прием, а кроме того, он диктовал его своему секретарю, так что это скорее не письменная, а устная речь. В устной же речи внезапные переходы, «перескакивания» от одной темы к другой встречаются очень часто.

Нельзя также забывать, что мы не располагаем ни одной древней рукописью этого письма, в котором этот фрагмент бы отсутствовал, а это один из важнейших принципов текстологии при решении вопроса об аутентичности текста. Предположение, что могли быть перепутаны листы и в текст второго письма по недосмотру попал отрывок из одного из предыдущих писем, адресованных коринфянам, только на первый взгляд кажется решающим проблему. Вряд ли в I веке в христианских общинах уже были кодексы, похожие на современные книги. Существовавшие у них тексты были, вероятно, написаны на свитках, а в них не было листов, как в книге.

Ст. 14 – Не впрягайтесь в одну повозку с неверными!– Образ основан на древнем запрете запрягать вместе вола и осла (Втор 22.10; Лев 19.19). Перед нами мидраш [36]на эти библейские тексты, которые апостол использует, прилагая к современной ему ситуации. Неверные– буквально: «неверующие». Многие толкователи считают, что Павел имел в виду язычников и что, следовательно, он выступал против слишком тесного общения христиан с идолопоклонниками, опасаясь того, что люди, недавно обратившиеся к Христу, станут принимать участие в языческих богослужениях и незаметно для себя возвратятся к многобожию. Действительно, в своем первом письме он предостерегал коринфян от совместных трапез в языческих храмах (см. 1 Кор 8.10) и от тяжб в языческих судах (1 Кор 6.1-8). Но еще более важна для апостола проблема нравственности. «Метафора ярма, которую он употребляет здесь, указывает на то, что он думает о тесных взаимоотношениях, при которых... нельзя ожидать процветания христианского согласия, так что христиане неизбежно могут склониться к компромиссам» [82]. Нельзя исключить также, что апостол называет неверующими своих оппонентов, которых в дальнейшем он подвергнет еще более резкой критике.

Далее следуют пять риторических вопросов, подразумевающих резкое отрицание. Такого рода вопросы часто встречались как в еврейских, так и в языческих нравственных наставлениях (например, у Эпиктета и Филона Александрийского). Но особенно интересно сравнить эту форму вопросов с той, что мы находим в Сир 13.17-18: «Станут ли друзьями волк с ягненком? Так и грешник с человеком набожным. Есть ли дружба у гиены с собакой? Есть ли у бедняка с богачом дружба?» Ср. также Рим 2.3-4, 21-23.

Что связывает праведность с грехом? Что общего у света с тьмой?– Это объяснение, почему не надо «впрягаться в одно ярмо». Мысль в этих двух предложениях одна и та же, но выражена при помощи разных метафор. Хотя в Ветхом Завете праведностьозначала неукоснительное соблюдение Закона, апостол так называет высоконравственный образ жизни, который должны вести христиане. Дуализм света и тьмы как противоположных нравственных понятий был характерен не только для кумранских отшельников. Апостол довольно часто употреблял его сам, как, впрочем, и другие новозаветные авторы (см. Рим 13.12; 1 Фес 5.5; Эф 5.11-14; Ин 1.4-9; 12.36; Лк 16.8; 1 Петр 2.9).

Ст. 15 – Может ли быть согласие у Христа с Велиаром?– Христос – это свет миру, выведший тех, кто в Него поверил, из тьмы греха и смерти. Велиар– Его противник. В Ветхом Завете это слово чаще встречалось в форме «Велиал» и не было личным именем: оно означало «ничтожность, отсутствие ценности», а позже так же «зло» и «беззаконие». Но в межзаветной литературе оно начинает восприниматься как одно из имен Сатаны. Так его, например, называли кумраниты. В Новом Завете оно встречается единственный раз только в этом месте. Или единство у верующего с неверующим?– Поскольку верующие принадлежат Христу, то они не могут иметь ничего общего с теми, кто находится во власти главы враждебных Богу сил. Это не призыв к отделению от мира, но требование отказаться от прежней жизни, ориентированной на ценности этого мира.

Ст. 16а – Что общего у храма Бога с идолами?– Для апостола храм Бога – это не иерусалимский Храм, но Церковь. В его глазах идолы, языческие божества, воплощают все, что связано с грехом. Ср. Прем 14.12: «Ибо вымысл идолов – начало блуда, и изобретение их – растление жизни». Ср. также Рим 1.24-32; Эф 4.17-19. А мы – храм живого Бога– «Для современных Павлу языческих религий было само собой разумеющимся, что храмы отражают природу и имя их бога или богини... Таким же само собой разумеющимся было и представление эллинистического иудаизма и христианских общин, что Бог Израиля живет в Своем народе, а не в рукотворных храмах (Деян 7.47; 17.24)» [83]. Для Павла храм– это не рукотворное здание и не организация, выстроенная в иерархическом порядке, но сами христиане. Как говорит автор 1-го Письма Петра: «И сами вы, как живые камни, созидайте из себя духовный храм, чтобы, став святым священством, приносить через Христа Иисуса духовные жертвы, приятные Богу» (1 Петр 2.5). Живого Бога– см. коммент. на 3.3.

Ст. 16б – Потому что так сказал Бог: «Я поселюсь у них, Я буду с ними жить– Апостол цитирует ветхозаветный текст не дословно, но передает его смысл, соединив, вероятно, Лев 26.11-12 с Иез 37.27. Я буду с ними жить– дословно: «Я буду ходить»; это традиционное библейское выражение. Народ станет живым храмом Бога, потому что он станет домом, в котором поселится Бог, Он будет там жить и общаться с ними. Ср. Откр 21.3, 22. Я стану Богом их, они – Моим народом– Это древняя формула заключения Договора. См. Лев 26.12; Иез 11.20; 36.28; ср. Откр 21.3; Иез 37.26, 27; Иер 31.31-34. Привилегия быть народом Божьим неотделима от требования святости жизни (ср. Лев 11.44; Мф 5.48).

Ст. 17-18 – Поэтому покиньте их и отделитесь, говорит Господь, к нечистому не прикасайтесь– Эти строки, вероятно, навеяны пророком Исайей: «Уходите, уходите, прочь оттуда! К тому, что нечисто, не прикасайтесь!» (Ис 52.11). У пророка речь шла о том, что народ Божий должен покинуть развратный языческий Вавилон. Но апостол относит эти слова к современной для него ситуации. Он предостерегает христиан, что, если они своим нравственным поведением не будут отличаться от поведения остального человечества, они перестанут быть Божьим народом. Возможно, Павел имеет в виду также участие некоторых коринфян в языческих богослужениях, что его сильно возмущает. В 1-м Письме он говорил об этом так: «Когда язычники приносят жертву, они приносят ее бесам, а не Богу. А я не хочу, чтобы вы были причастны к бесам! Вы не можете пить и из чаши Господа, и из чаши бесов! Вы не можете разделять и Трапезу Господа, и трапезу бесов!» (1 Кор 10.20-21).