Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

* * *

Ст. 3 – Хотя мы и живем в этом мире, но воюем не так, как в этом мире принято– По поводу точного понимания этой фразы ведутся споры. Ведь слова « живем в этом мире» в оригинале: «ходим в плоти». Так как слово «плоть» употребляется апостолом в разных значениях, их можно понять по-разному: а) Павел все еще живет на земле, как и все остальные христиане, потому что еще не наступил Новый Век; б) «плоть» здесь равнозначна «миру»; хотя апостол все еще «в плоти», но он не руководствуется привычными земными стандартами, многих из которых до сих пор руководствуются коринфяне; в) Павел все еще живет в этом мире, он не умер. Будучи человеком, он слаб, немощен, подвержен болезням, он всего лишь «глиняный сосуд». Воюем не так, как в этом мире принято– дословно: «воюем не по плоти». В мире войны ведутся для достижения каких-то собственных целей: захвата территорий, природных богатств, покорения народов и приобретения рабов, демонстрации своей мощи и т. д. Но война, которую вынужден вести Павел, совсем иная. Он силен благодаря Божьей силе, носителем которой является, потому что цели его служения, его «военных действий» в борьбе со злом – цели Божьи. Апостол не в первый раз употребляет военные метафоры. Он воспринимает свое апостольское служение как великое эсхатологическое служение, где он – воин Божий.

Ст. 4 – В нашей битве мы сражаемся не обычным оружием, а оружием Божественной мощи – оно сокрушает твердыни– Здесь апостол объясняет, чем отличается это Божье сражение: христиане сражаются не «плотским» (так буквально), а духовным оружием, тем, которое получает свою мощь от Духа Божьего. Что же это за оружие? Вероятно, так он называет дисциплинарные меры, которые он иногда вынужден применять в воспитательных целях (см., например, 1 Кор 5.1-5; 6.1-8; ср. 2 Кор 13.2). Метафора развивается дальше: этим оружием он и его спутники сокрушают твердыни, захватывают крепости врага. Ср. Притч 21.22: «Мудрец покорит город богатырей, обрушит твердыню их надежды» [103]. Божественной мощи– возможно иное понимание: «мощи ради Божьего дела».

Ст. 5 – Мы сокрушаем хитросплетения ума и высокомерие, восстающие против познания Бога, и берем в плен всякие помышления, покоряя их Христу– Но так как эта война не обычная, а духовная, оружие тоже иное, осажденные и захваченные твердыни тоже не такие, как обыкновенные крепости, то и пленники на этой войне – не люди, а высокомерие, восстающее против Бога, и прочие помыслы такого же рода. Хитросплетения ума– Это риторические и софистические ухищрения, умение употребить красноречие для того, чтобы запутать слушателей и внушить им ложные идеи. Ср. Рим 16.18: «Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям. Своей лестью и красивыми речами они обманывают простодушных». «Цель Павла состоит не только в том, чтобы разрушить ложную аргументацию, но и направить мысли людей к Господу Христу... Этот отрывок напоминает нам, что христианское служение предполагает борьбу умов. Ложные аргументы необходимо опровергнуть, чтобы открыть людям путь к истине Евангелия и найти жизнь во Христе» [104]. Вероятно, такими красноречивыми и самоуверенными софистами предстают в глазах Павла его оппоненты, пришедшие в Коринф. Высокомерие, заносчивость, уверенность в собственной мудрости, похвальба, одним словом «богословие славы» – все это противостоит пониманию Павлом христианского служения с характерной для него «слабостью», благодаря которой проявляется Божья сила. Такое умонастроение его противников, частично поддержанное и коринфянами, стояло препоной на пути апостольской проповеди Христа распятого. В центре богословия Павла – богословие креста. С подобным умонастроением, например, Павел столкнулся на агоре (торговой площади) Афин и на Ареопаге, где ему противостояли языческие интеллектуалы – философы (см. Деян 17.17-34). В своем 1-м Письме коринфянам он скажет, что он решил отныне не знать ничего, кроме Христа распятого, который для евреев – камень преткновения, а для греков – глупость (1 Кор 2.2; 1.20-25).

Военная метафора еще не закончена: если в ст. 1 Христос предстает исполненным кротости и доброты, то здесь Он изображен победоносным полководцем, к которому приводят военнопленных, чтобы Он решил их участь. Надо помнить, что все эти военные термины не более чем метафоры. На самом деле покорность Христу – это добровольная самоотдача, это полная преданность своему Господу, которая выражается в беззаветной вере, а не насильственная христианизация.

Ст. 6 – И когда ваша покорность Христу станет совершенной, мы будем стоять наготове, чтобы наказать любую непокорность– Апостол все еще продолжает военную метафору. После захвата крепости и ее разрушения, после сдачи в плен ее защитников необходим строгий контроль за покоренной территорией для предотвращения возможных мятежей. Кто же те, к кому обращается в этом стихе Павел и кого он готов наказать? Скорее всего, это те из коринфян, которые считают, что Павел «ходит по плоти», и те, кто так и не отказался от своеволия, заключавшегося в безнравственном образе жизни. А может быть, он будет ревностно охранять эту «территорию», чтобы туда снова не проникли враги?

7 Так посмотрите же на то, что у вас перед глазами! Если кто-то убежден, что он Христов, пусть подумает о том, что мы тоже не меньше его Христовы. 8 Даже если я еще немножко похвастаюсь нашей властью, мне ничуть не будет стыдно, потому что эту власть дал мне Господь – созидать вас, а не разрушать! 9 Пусть не думают обо мне, что я только запугиваю вас своими письмами. 10 Кое-кто говорит: «Письма его впечатляют, в них напор и сила. А когда появляется сам, выглядит таким слабым! И речь просто жалкая!» 11 Пусть такой человек запомнит: какими мы выглядим в письмах, такими предстанем перед вами и на деле!

10.7 он Христов – в некоторых рукописях: «он раб Христов». 10.10 Кое-кто говорит – в ряде рукописей: «Говорят».

10.82 Кор 12.6; 13.10 10.112 Кор 13.2, 10

Ст. 7 – Так посмотрите же на то, что у вас перед глазами!– Это предложение может быть переведено по-иному: «Вы смотрите на лицо» или «Вы смотрите на лицо?» Согласно старым переводам считалось, что Павел обращает или призывает обратить внимание своих читателей не на «лицо», то есть на внешние вещи [105], а на внутреннюю сущность. Пришельцы хвастались тем, что их направили столпы иерусалимской Церкви, в то время как у Павла нет никаких прерогатив. Но современные комментаторы видят в этом предложении фразеологизм. Поэтому возможны разные переводы: «Так посмотрите фактам в лицо!»; «Вы видите только поверхность вещей!»; «Посмотрите на то, что у вас под носом!»; «Почему вы не видите дальше собственного носа?»; «Вы смотрите на вещи только с человеческой, плотской точки зрения!» Несмотря на разнообразие переводов, читатель может убедиться в том, что смысл их достаточно близок: «Откройте глаза и посмотрите трезво и объективно на проблемы коринфской церкви и на тех, кто эти проблемы создает!» Посмотрите– Греческий глагол «бле́пете» может быть как в изъявительном наклонении («вы смотрите»), так и в повелительном («посмотрите»).