Валентина Кузнецова - Второе письмо апостола Павла христианам Коринфа. Комментарий

W. Schrage, The Ethics of the New Testament, p. 186.

С. K. Barrett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 125.

Alan F. Segal. Paul the Convert, p. 113.

Ср. слова Филона Александрийского: «Пусть те, что творят зло, стыдятся... и скрывают множество своих беззаконий от глаз людей. Но те, чьи деяния служат общему благу, пусть говорят об этом открыто... и пусть яркий солнечный свет озаряет всю их жизнь».

В еврейском апокрифе «Завещание Иуды» говорится: «И князь лжи ослепил меня, и я согрешил, как человек и плоть, будучи развращен грехами”.

J. Jervell. Imago Dei, S. 216.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 493.

Печально, что не только синодальный переводчик, но и современные «толкователи» настолько плохо знают греческий язык, что не видят здесь очень распространенной грамматической конструкции, которая называется «двойной винительный падеж».

Толковая Библия, т. 3, Второе Послание к Коринфянам, с. 147.

Этот образ был распространенным и во внебиблейской, раввинистической литературе того времени. Так, например, еврейские богословы утверждали: «Как вино невозможно хранить в золотых или серебряных сосудах, а только в самом ничтожном из сосудов, то есть глиняном, так и слова Торы, могут храниться только тем, кто делает себя смиренным».

О сосудах говорили и эллинистические писатели, но у них, как правило, так называлось тело, в котором хранился разум или душа. Они тоже часто указывали на хрупкость материала. Так, например, Сенека говорил, что тело – это сосуд, который разбивается от любого сотрясения, от малейшего толчка. Тело слабо и хрупко, оно обнажено, в своем естественном состоянии беззащитно и обречено на гибель.

В. Лапшин, Читая апостола Павла: Второе Послание к Коринфянам, с. 207.

V. Furnish. II Corinthians, р. 286.

Синодальный переводчик не стал утруждать себя и значительно упростил предложение.

Р. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 245.

W. Schrage, The Ethics of the New Testament, p. 218.

Вероятно, Клайв Льюис в своей замечательной книге «Расторжение брака» был вдохновлен этой метафорой апостола Павла, и поэтому в Раю у него грешникам все кажется очень тяжелым, неподъемным, потому что оно, в отличие оттого, что в аду, реально. В синодальном же переводе метафора снова опущена.

Образ тела как палатки или какого-то иного временного жилища был известен с давних пор и широко употреблялся эллинистическими авторами, особенно философами, говорившими, что тело – это несовершенное вместилище бессмертной души, от которого следует как можно скорее избавиться. В таком значении его употреблял даже Филон Александрийский, который, будучи евреем, пытался соединить учение Моисея с учением Платона. А затем его восприняли гностики. Для евреев этот образ тоже был понятен. Во 2-м Письме Петра та же метафора: «Я считаю своим долгом, пока я еще живу в телесной оболочке (буквально: “в палатке”), постоянно будить вашу память воспоминаниями. Я ведь знаю: для меня уже близится время снять с себя эту оболочку (буквально: “палатку”)» (1.13-14). Ср. Прем 9.15.

См. Мк 14.58, который представляет собой параллель к этому стиху у Павла: у Марка «разрушу» – у Павла «будет разрушен»; у Марка «построю» – у Павла «строение», у Марка «нерукотворный» – у Павла то же слово. См. также Евр 11.9-10, где скиталец Авраам, живший на чужбине в палатках, с нетерпением дожидался города, «архитектором и строителем которого является сам Бог». Образ палатки особенно подходит апостолу, который сам занимался изготовлением палаток (Деян 18.3).

P. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 264.

The New International Dictionary of New Testament Theology, v. 2, p. 92-93.

Е. Käsemann. “Die Legimität des Apostels”, in Z.N.T.W. xli (1942), p. 67.

Современник Шекспира Френсис Кроулз замечательно сказал: «Никто не рожден для самого себя – живущий для себя не живет ни для кого».

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 495.

Невразумительный в данном месте синодальный перевод многим внушает мысль, что, согласно Павлу, уже никто не помнил, как выглядел Иисус.

Ветхозаветные пророки предсказывали новое творение: «Прежнее уже свершилось, и Я возвещаю новое» (Ис 42.9); «Теперь сотворю Я новое небо и новую землю. То, что прежде было, не вспомнится больше, на ум не придет» (Ис 65.17).

P. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 298.

См. J. D. G. Dunn. The Theology of Paul the Apostle, p. 324.

Толковая Библия, т. 3, Толкование на Второе Послание к Коринфянам, с. 153.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 496.

Об отсутствии мирской славы много размышляли стоики, особенно Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Р. Barnett. The Second Epistle to the Corinthians, p. 333.

Ср. высказывание философа-стоика Эпиктета, утверждавшего, что истинный стоик всегда счастлив, даже когда он болен, в опасности или умирает.

Есть много параллелей в стоической и кинической литературе, особенно у Сенеки, Цицерона. Аполлоний, например, говорит об индийских брахманах, что они живут на земле и в то же время живут не на ней, ничем не владеют, но обладают богатствами всех людей.

Иоанн Златоуст, комментируя эти слова, говорил о том, что под влиянием тепла все тела расширяются, так что тепло любви всегда расширяет сердце человека.

Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 496-497.

Р. Е. Hughes. Paul’s Second Epistle to the Corinthians, p. 194.

А. С. Thiselton. The First Epistle to the Corinthians, p. 316.

В. Лапшин. Читая апостола Павла: Второе Послание к Коринфянам, с. 232.

F. Т. Fallon. 2 Corinthians, р. 64.

R. Р. Martin. 2 Corinthians, р. 230.

Завещание Двенадцати патриархов. Завещание Гада 5.7.

См. синодальный перевод: «неизменное покаяние». Но этим не передается парадокс апостола, у которого дословно: «нераскаянное раскаяние»!

М. Е. Thrall, The First and the Second Letters of Paul to the Corinthians, 1.493.

В оригинале стоит только слово «желание», но все комментаторы убеждены в том, что речь идет о желании снова увидеться.

Существуют следующие точки зрения: 1) это человек, совершивший кровосмешение (см. 1 Кор 5.1-5). В наше время она практически никем не поддерживается, потому что, во-первых, Павел уже разрешил эту проблему, а во-вторых, оскорбление, о котором идет речь в этом письме, явно касается лично Павла; 2) это человек, обратившийся в языческий суд с иском против другого христианина (см. 1 Кор 6.1-11); это мнение с самого начала мало кем разделялось; 3) какой-то член коринфской церкви, выступивший против апостольского авторитета Павла; 4) кто-то, принадлежавший к группе лжеапостолов, которых Павел будет подвергать резкой критике в главах 10-13; 5) член коринфской церкви, решительно примкнувший к лжеапостолам.